宋鹤林彭耜纂集
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉
御注曰正者道之常奇者道之变无事者
道之眞国以正定兵以竒胜道之眞无容
私焉顺物自然而天下治矣
碧虚子陈景元曰其然犹如是也老氏自
设问答言我何以知天人之意如是哉谓
下文也
颍滨苏辙曰古之圣人柔远能迩无意於
用兵唯不得已然後有征伐之事故以治
国爲正用兵爲奇虽然此亦未足以取天
下天下神器不可爲也爲者败之执者失
之唯体道者廓然无事虽不取天下而天
下归之矣
叶梦得曰物各有所当治国者必以正用
兵者必以奇国以奇治之则乱兵诡道用
之以正亦未免於败然圣人之奇岂若後
世之诈哉敌至而爲之所是以其变不穷
黄茂材曰夫道无爲而无不爲正也竒也
无事也非知道者敦能之推而治国用兵
取天下特其绪余土苴耳古之人有行之
者如伊尹太公范蠡张良之徒皆以此
程大昌曰正者如人之行正路也奇者如
人之行捷径也无事者本其当然而不凿
不扰也
夫天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋
昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有
故圣人云我无爲而民自化我好静而民自
正我无事而民自富我无欲而民自朴
碧虚子陈景元曰忌讳谓禁令也君不能
无爲而以政教治国禁网繁密民虑抵犯
避讳不暇弗敢云爲举动失业日至贫穷
利器者权谋也君不能安静而以智变爲
务上下欺绐则民多权谋偷安其生包藏
祸心日至昏乱伎巧谓工伎巧妙也君不
能无事而以机械爲妙志在奢淫则民尚
雕琢服玩金玉奇怪异物日益滋生古本
作民多智慧而邪事滋起法令谓刑法教
令也君不能无欲而以刑法作威民虽苟
免其罪然而不足则奸宄生焉故圣人云
此老氏之谦不敢自专其言故举圣人之
云或谓老氏爲周柱下史遍观上世之遗
书三坟之古文以证其必然
颖滨苏辙曰人主多忌讳下情不上达则
民贫而无告矣利器权谋也明君在上常
使民无知无欲民多权谋则其上眩而昏
矣人不敦本业而趋末伎则非常无益之
物作矣患人之诈僞而多爲法令以胜之
民无所措手足则日入於盗贼矣
达眞子曰有欲者外也朴之散也无欲者
内也朴之聚也故曰我无欲而民自朴前
曰以无爲取天下盖由此而见矣非体道
之尽者孰能与此
黄茂村曰上古之时民如标枝然昩昩而
行安有忌讳权谋不作安有利器穴居坏
饮安有伎巧不知君臣上下之分安有法
令大朴既散人僞日长至於商周之末极
矣忌讳尚而民弥贫利器用而国家昏伎
巧工而奇物起法令烦而盗贼充斥圣人
将欲举天下而返於淳朴之俗亦岂有他
术哉清静无爲无所事而去其欲而已
程大昌曰其曰圣人云者古有是语而老
子援以自主也
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺
御注曰在宥天下下知有之而无欣欣之
乐
碧虚子陈景元曰法令滋彰盗贼多有故
人则凋弊
道眞仁静先生曹道冲曰闷闷如天道昏
昏默默任其自然察察者政教烦细民多
犯之故缺缺也
清源子刘骥曰闷闷者不徇於物而恬淡
无爲也察察以智治国也
黄茂材曰昏昏默默至道之极窈窈冥冥
至道之精而以察察爲政者岂足语道哉
故曰水至清则无鱼人至察则无徒
祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
御注曰昭昭生於冥冥有伦生於无形德
慧术智存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知
时无止知分无常知终始之不可故则祸
福倚伏何常之有
碧虚子陈景元曰若有道之君守之以清
净任之以自然不利货财不近贵富不乐
寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之利
以爲己私分不以王天下爲己处显如是
则祸福倚伏於何而有
陆佃曰天之肇降生民而其福至於淳淳
其祸至於缺缺岂有他哉系一人之政而
已故祸兮福所倚福兮祸所伏
清源子刘骥曰其民缺缺则民始惑乱无
以反其性情而复其初则祸福倚伏千变
万化而未始有极也
其无正邪
碧虚子陈景元曰祸福倚伏岂无正邪必
有正耳在乎有道之君无爲无事忘形忘
物而後正耳若有心爲正其正必复爲奇
矣有心爲善其善必复爲妖矣谓下文也
陈象古曰言物未尝不存於正道也
正复爲奇善复爲妖民之迷也其曰固已久
矣
御注曰通天下一气耳今是而昨非先迕
而後合神竒臭腐相爲终始则奇正之相
生妖善之更化乃一气之自尔天下之生
久矣小惑易方大惑易性自私之俗胜而
不明乎祸福之倚伏且复察察以治之民
安得而反其眞乎
碧虚子陈景元曰嗟薄俗不能自正自善
而乃矫眞爲正逆性爲善而反爲奇爲妖
迷惑不悟其所由来固已乆矣
颍滨苏辙曰天地之大世俗之见有所眩
而不知也盖福倚於祸祸伏於福譬如昼
夜寒暑之相代正之爲奇善之爲妖譬如
老稚生死之相继未始有正而迷者不知
也夫惟圣人出於万物之表而览其终始
得其大全而遗其小察视之闷闷若无所
明而其民淳淳各全其性矣若夫世人不
知道之全体以耳目之所知爲至矣方且
自以爲福而不知祸之伏於其後方且自
以爲善而不知妖之起於其中区区以察
爲明至於察甚伤物而不悟其非也可不
哀哉
临川王安石曰种种分别遂生妄想
黄茂材曰祸福竒正善妖之在天下如循
环然敦知其极易称惟圣人能知进退存
亡况夫祸福之倚伏奇正之相生妖善之
更化岂世人所能知哉故曰乆矣
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
御注曰圣人所以正天下者何哉如斯而
已
碧虚子陈景元曰剧作秽浊秽也有道之
君率性清廉使物之自化耳而不以己之
洁白扬彼之污但使物知劝而洗除秽浊
矣自此以上皆闷闷之政非察察之治也
古作剧伤也言圣人廉以自清而不以刑
物使伤也
颍滨苏辙曰知小察之不能尽物是以虽
能方能廉能直能光而不用其能恐其陷
於一偏而不反也此则世俗之所谓闷闷
也
临川王安石曰圣人无方无隅故方而不
割崖岸而不畏故廉而不剧大直若屈故
直而不肆用其光复归其明故光而不耀
陆佃曰不割彼以爲方不剧彼以爲廉不
肆彼以爲直不耀彼以爲光
道眞仁静先生曹道冲曰不以廉而彰人
之秽不以洁而明人之污
叶梦得曰民日迷於其间而弗悟圣人固
当有以救之是故方而不割则有全者存
廉而不剧则有质者存直而不肆则有屈
者存光而不耀则有晦者存是以闭而不
尽用爲闷而不爲察者也
清源子刘骥曰此四者皆闷闷之政非察
察之治使民去智与故循天之理
黄茂材曰夏商以来士守一介不见道之
大全方则必割廉则必剧直则必肆光则
必耀如伯夷叔齐尾生申徒狄之徒而遂
至於害性伤生亦可悲矣老子时爲柱下
史非不方也廉也直也光也而人莫知其
爲老子者不割不剧不肆不耀焉尔故能
乐其全
程大昌曰廉者物之棱也陛廉之廉是也
既曰廉则遂有芒角锋刃矣
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是以早复早复谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
乆
御注曰聪明智识天也动静思虑人也适
动静之节省思虑之累所以治人不极聪
明之力不尽智识之任所以事天此之谓
啬
涑水司马光曰啬者省啬精神也早复者
不远复也不远而复不离於德可以修身
颍滨苏辙曰凡物方则割廉则剧直则肆
光则耀唯圣人方而不割廉而不剧直而
不肆光而不耀此所谓啬也夫啬者有而
不用者也世患无以服人苟诚有而能啬
虽未尝与物较而物知其非不能也则其
服之早矣物既已服敛藏其用至於没身
而终不试则德重积矣德积既厚虽天下
之刚强无不能克则物莫测其量矣如此
而後可以有国彼小人有尺寸之柄而轻
用之一试不服而天下测知其深浅而争
犯之虽欲保其国家而不可得也吾是以
知啬之可以有国则有国之母也
临川王安石曰夫人莫不有视听思目之
能视耳之能听心之能思皆天也然视而
使之明听而使之聪思而使之正皆人也
然形不可太劳精不可太用太劳则竭太
用则瘦唯能啬之而不使至於太劳太用
则能尽性尽性则至於命早复者复於命
也
王雱曰治人在乎正己事天在乎尽性惟
此两者一於啬而已动极而静则其复晩
矣惟啬者不侈於费己其去本也未尝远
故复静爲早德不外耗则积於内矣积於
内而资纳无穷则其爲积也积之又积也
尽性之人盖将生天生地宰制造化其於
事物何所不能尽性则大矣大而化之则
圣矣化则无穷故莫知其极
陆佃曰啬者爱养之辞韩非所谓爱其精
神啬其知识是也盖啬精养神然後可以
俯治人而仰事天故曰治人事天莫如啬
达眞子曰啬於一心则必敛动而归静啬
於一性则必敛意而归无心敛动於静然
後能尽心性敛意於无然後能正性尽其
心正其性者人道之尽也人道尽则固可
以治人矣心静则任其自然性正则安其
固有任自然安固有者天道之尽也天道
尽则固可以事天矣是以治人事天莫如
啬惟心早复於静意早复於性则所谓重
其积德也能内重其积德以至治人则人
无不顺以至事天则天无不符以至应万
物则万物莫不归以至率万化则万化莫
不尽是谓重积德则无不克母也者爲衆
子之莫不从以衆动而归静以衆有而归
无固不异子之从母也惟衆动而归静则
静之者无终穷衆有而归无则无之者无
极尽故曰有国之母可以长久
晦庵朱熹曰早服者言能啬则不远而复
重积德者言先已有所积复养以啬是又
加积之也如修养者此身未有损失而又
加以啬养是谓早服而重积若待其已损
而後养则养之方足以补其所损不得谓
之重积矣所以贵早服者早觉未损而啬
之也
黄茂材曰啬者守於内不耗於外以之治
人而人治事天而天应谓之早复复者物
之初今之道家所谓返本还元是已可以
成德可以胜群物可以同於无极可以爲
有国之母
林东曰啬虽有悭吝意乃简损之理人爲
难治天爲难事能於简损而早复其德性
之眞则可以见道既见夫道则人虽奸诈
天虽难测理不难见治之事之皆基於此
是谓深根固柢长生乆视之道
御注曰根深则柢固性复则形全与天地
爲常故能长生与日月参光故能久视人
与物化而我独存此之谓道
碧虚子陈景元曰杜光庭曰修道之士啬
神以安体积气以全和内固三关而祛万
虑百神率服衆行周圆变化莫穷享年长
乆固蒂於混元之域深根於无何有之乡
与夫九老七元差肩接武矣古本作柢本
也
颍滨苏辙曰孟子曰尽其心养其性所以
事天也以啬治人则可以有国者是也以
啬事天则深根固蒂者是也古之圣人保
其性命之常不以外耗内则根深而不可
拔蒂固而不可脱虽以长生乆视可也盖
治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
也
陆佃曰根在幽蒂在显根则以言其命蒂
则以言其性万物莫足以测之之谓深惟
命爲能与於此故曰深根万物莫足以倾
之之谓固惟性爲能与於此故曰固蒂
黄茂材曰深根固柢长生乆视之道於是
乎在经云归根曰静静曰复命其道见於
易之复卦
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
御注曰事大衆而数揺之则少成功藏大
器而数徙之则多伤败烹小鲜而数挠之
则溃治大国而数变法则惑是以治道贵
清静而民自定
颍滨苏辙曰烹小鲜者不可挠治大国者
不可烦烦则人劳挠则鱼烂
道眞仁静先生曹道冲曰宽猛相济生熟
得中
黄茂材曰道无大小治大国烹小鲜同於
一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤民非其神不伤民圣人亦不伤民夫两
不相伤故德交归焉
碧虚子陈景元曰西升经曰所谓爲道自
然助之不善於祠鬼自避之此之谓也人
之不作则妖祥何縁而兴人守常德则神
变无因而伤民河上公曰夫两不相伤人
得治於阳鬼得治於阴人得全其性命鬼
得保其精神故德交归焉杜光庭曰夫民
爲邦本本固则邦宁人爲神主主安则神
享圣人以道爲治既不伤於人鬼神感圣
人之功亦不害於物两者交悦二德交归
颍滨苏辙曰圣人无爲使人各安其自然
外无所求内无所畏则物莫能侵虽鬼无
所用神矣非其鬼之不神亦有神而不伤
人非神之不伤人圣人亦未尝伤人故鬼
无能爲耳人鬼之所以不相伤者由上有
圣人耳故德交归之
陆佃曰神无乎不在其在人则圣而不可
知者也其在鬼则灵而不可知者也故鬼
之所以不神者非无神也其神不伤而已
故曰非其鬼不神其神不伤人
叶梦得曰诗颂文王之圣至於思齐曰神
罔时怨继之曰神罔时恫岂不以鬼无所
怨於人则亦无恫於人降之嘉生而祸灾
不至其有伤之者乎
晦庵朱熹曰老子谓以道莅天下者其鬼
不神若是王道修明则此等不正之气都
消铄了
黄茂材曰有道之世人能养其神不使其
鬼胜故曰其鬼不神有干越之剑者柙而
藏之不敢用也寳之至也圣人之不轻用
其神亦如其剑虽曰神不伤人是亦圣人
能养其神使不伤人尔故曰两不相伤德
交归焉
大国者下流章第六十一
大国者下流
御注曰人莫不有趋高之心而趋高者常
蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之
也
颍滨苏辙曰天下之归大国犹衆水之趋
下流也
临川王安石曰大国下流者如衆人之所
恶也非君子恶居之下流也
道眞仁静先生曹道冲曰人以谦爲德海
以容爲量自高者不受於物能下者爲物
所归
清源子刘骥曰一身之设一国之象也身
之虚而万物至心之无而和气归虚无者
圣人之所居所谓大国也以其不争而天
下莫能与之争至於万物之精华无极之
物自来归之犹衆水之趋下流也经所谓
知其雄守其雌爲天下谿此之谓也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静爲
下故大国以下小国则取小国小国以下大
国则取大国故或下以取或下而取
御注曰天下皆以刚强敌物而我独寓於
柔静不争之地则人敦胜之者是乃所以
交天下之道
碧虚子陈景元曰天下之所交牝者以其
大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天下
雄壮之国
涑水司马光曰交犹归聚也
颖滨苏辙曰衆动之赴静犹衆高之赴下
也大国下以取人小国下而取於人
临川王安石曰交者衆人之会能处衆人
之所恶则天下之动莫不归之矣故曰天
下之交牝盖天下之交交於牝而已
道眞仁静先生曹道冲曰牝者母也物莫
不慕其母也牝柔而静牡刚而动常爲牝
之驱役故圣人知雄守雌柔而不争虚而
处下物皆归之
达眞子曰牝者静也牡者动也以静爲衆
动之所归以牝爲衆牡之所往理固无他
以静爲下故也爲国者体此以静制动以
牝制牡故大国以下小国能屈己之势也
大国屈己之势则取小国矣小国以下大
国能畏彼之势也小国能畏彼之势则取
大国矣以用也以取者力行而取也而取
者自然而取也大国忘势难在乎力行故
曰以取小国趋势易情之自然故曰而取
陈象古曰交谓交结而附於己者也
叶梦得曰取之爲言得其所欲之谓也
清源子刘骥曰天一生水在人爲精地二
生火在人爲神神者阳中之阴故谓之雌
亦天下之牝也圣人知雄守雌以阴炼阳
阴极则阳生无爲之妙天地之要变化之
机也故牝常以静胜牡焉以静而爲之下
静则群动趋之下则衆高赴之天下常胜
之道也
黄茂村曰夫道非徒下之而已虽曰下之
其终也不有以胜之必有以取之牝柔也
静而处下然能胜牡此非下之而终有以
胜之者欤大国以下小国则取小国汤事
葛是也小国以下大国则取大国勾践事
吴是也此非下之而终有取之者欤故曰
或下以取或下而取亦其自然之理本於
无心
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜爲下
御注曰天道下济而光明故无不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
道眞仁静先生曹道冲曰大国得小国则
益盛小国得大国则遂安各遂所欲大者
能先下之则小者归故宜下
陈象古曰大国恃强鲜能下下今独言大
者宜爲下明所难也
黄茂村曰夫有所欲於人而不能下人则
不得其所欲大国欲兼畜人小国欲入事
人能下则得不能下则不得至於道固无
欲然欲至於道是亦爲有欲也大者道也
故宜爲下此一篇全是借物眀道
道徳眞经集注卷之十四