重刋道藏辑要
白玉蟾眞人章句
复圭子程以甯阐疏
论德章第三十八
上德不德无着是以有德不自有其德下德不失德有所窒碍是以无德
与道相违○病其执着上德无爲无所事於心而无以爲何所爲也下德爲之逐妄迷眞
而有以爲道无可爲○以德求感便有作爲上仁爲之以心合道而无以爲寂然不动上
义爲之以物爲心乃昧所见而有以爲流而忘返上礼爲之道法自然而莫之应去道
远矣则攘臂而仍之自昧其天○以礼齐物物终不能齐搀以势力愈见不齐故失道而後德
不能神其神失德而後仁不能性其性失仁而後义不能心其心失义而後礼
已失其眞○以仪文玉帛爲礼比义又下也夫礼者忠信之薄而乱之首也已非自然前
识者道之华○弃实得虚而愚之始也不可以知知知卽不知是以大丈夫处
其厚不处其薄还湻返朴○不求识而求道居其实不居其华收视返听故去彼
取此囘光返照○去虚华取敦朴
李元素曰上章云道常无爲故次之以上德不德上德无爲
故合道下德有爲不合道仁义犹近德可爲近道之阶礼者
纯是作爲多不实以礼齐物物转不齐盖有爲终有失也执
之不失亦可渐入佳境自仁义而返德自德而返道直造无
爲也前识者智识也智识者失道之始故曰道之华有道者
不处沈蛟门曰至人无爲去知与故循天之理不言而如神
不??爲仁义礼而仁义礼时出而不穷应物而无形是谓
未始出吾宗上德也得无所得者也惟无所得是以有德也
自此而下一涉於心思作爲可名可称之境若仁义礼者皆
爲下德仅能合於守道不失德而已自有得之之名而太朴
始漓全体始析其去德也远矣是以无德又曰道无在而德
有在道降而爲德德无迹而仁有迹德破而爲仁仁无别而
义有别仁坏而爲义义无饰而礼有饰义衰而爲礼谓之上
仁上义上礼非假之者也而弊犹至此又况其假之者乎故
礼者忠信之薄而乱之首也忠信在中不言而饮人以和是
以父子之间其礼朴而不明恃貌而论情者其情恶也礼者
盛揖让之容繁登降之节倡则必其应施则必其报一有不
答则起而相校故礼立而文行实意衰矣实意衰故人怀轻
鄙徂诈之心而乱从起矣前识所谓智也仁义与礼皆从此
出故特揭道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其
薄忠信而已矣何以礼爲居其实不居其华道而已矣何以
前识爲追踪上德而返自然之朴终不忍舍此而取彼也凡
老君之言皆爲明智者辨非与守管龠绳墨者论也故其道
爲至道其文爲秘文仁义礼有偏言而道德无偏言仁义礼
之名有方而道德之名无方也论大道莫先於道德爲其名
浑成而无端论立教莫先於仁义礼爲其名切近而眞实失
道而爲德失德而爲云云者犹降祖而爲父降父而爲子云
云耳老君详於上而畧於下明大道之源而息支离之弊将
令子子孙孙常以祖宗之心爲心顾子孙众多老君之言可
行於有道之器不可行於凡品是以孔子之教必详於下使
中人以下亦可以循规蹈矩而不爲恶至於性与天道子贡
之俦亦云不可得而闻者此也○复圭子曰吾儒言道有天
人太上言德有上下上德卽天道也不自见德是以无往而
非德下德卽人道也执着於德仅不失而已反与自然不合
是以无德上德无爲本体淸净也而无以爲并制作亦不事
其结绳之世乎下德爲之澡雪其精神而有以爲则法网渐
多其三代之世乎仁则德泽及於民矣苐上仁虽有作爲而
卒归於无爲王者之风也义则裁割断制之意矣苐上义亦
渉意气而不免多事五霸之风也德有上下而仁义无上下
上礼者制礼之初也有应者必有不应者至於攘臂而仍之
礼斯下矣吾遡其源道降而德德降而仁仁降而义义降而
礼夫礼原以止乱不知者以爲挽浇爲湻息纷爲恬甯知繁
文胜而矫僞生雍容盛而武备衰岂非忠信之薄而乱之首
乎前识原以破愚不知者以爲宣扬大道化暗爲明甯知眞
实丧而浮华显智识开而羣奸出岂非道之华而愚之始乎
夫华者不实实则厚华则不厚安有大丈夫而不处厚乎欲
处厚者所当黜礼去识而後大道可几○薛蕙曰程子有言
失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼则道德
仁义礼分而爲五也窃谓老子此言所以究道德之终始而
着其厚薄之渐也语其始则一本而已及其终也去本寖远
而德寖异矣诚岂分而爲五而泮然不相合哉且老子之言
本爲易见其曰礼者忠信之薄谓之薄矣不曰非忠信也前
识者道之华谓之华矣不曰非道也是则老子之言不爲不
明岂程子偶未之思乎又议者咸曰仁义礼法圣人治天下
之具也老子之学乃欲弃仁义绝礼法使其说行天下恶得
不乱乎至於後世士果有尙淸谈而废实行嗜放达而遗名
教天下化之遂以大乱如晋人者是已其祸出於祖述老子
之道故也议者之云旣不足以知老子之指亦未能尽知晋
人之弊也常谓晋人本非老子之学其乱天下盖有故矣夫
老子之学所以弃仁义绝礼学而岂徒哉其弃仁义将以宗
道德也其绝礼学将以反忠信也如晋人者吾见其弃仁义
矣未见其宗道德也吾见其绝礼学矣未见其反忠信也自
太康之後迄於江左士大夫务名高溺晏安急权利好声伎
其贪鄙偷薄极矣若夫尙淸谈嗜放达犹其小者耳晋室之
乱凡以此也老子之书曷尝有是哉老子之言曰太白若辱
务名高乎强行有志溺晏安乎少私寡慾急权利乎不见可
欲好声伎乎若畏四隣嗜放达乎多言数穷尙淸谈乎以此
观之与老子之书若方圆黑白之相反安在其祖述老子之
道哉玄同子曰呜呼三教相成犹如鼎峙固不可互相訾议
也自三代之季以至战国臣弑君子弑父乱臣贼子书於春
秋者炳炳又自秦汉以及五代唐宋兴亡隆替不可胜纪其
间秉阿衡之任据公孤之位假行仁义礼学於朝堂之上乃
穷?簒移人社稷极恶乱亡人家国殆有甚於晋人者厯代
史书又其炳炳如此则程朱爲一代大儒谓宜统爲持论曰
某朝祖述孔子其敝若彼某朝祖述老子其敝若此矣而不
知皆奸雄之巨者窃尧舜汤武伊周之迹而行其莽操懿师
禅逆之祸也若辈之罪天人共忿岂孔子老子大道之过乎
此千古定案亦千古快论奈何释此不议而谬指尙淸谈之
一晋遂藉爲口实以互相訾议哉呜呼拒杨拒?乃战国不
得已之孟子而入此出彼岂吾辈体三圣之素心况吾闻君
子不党君子亦党乎老子之党无毁儒之肺肝也
去彼取此者去其末而取其本也本者一也故次之以昔
之得一
法本章第三十九
昔之得一者我是何人天得一以淸○地得一以甯○神得一以灵
○谷得一以盈○万物得一以生○王侯得一以爲天下贞○
其致之一也昔之得一者天无以淸将恐裂天法道○星辰失度地无以甯将
恐发地法天○山岳崩摧神无以灵将恐歇道法自然○歇者消灭无灵谷无以盈将
恐竭大道一而已矣万物无以生将恐灭故去彼取此○和气耗?侯王无以爲贞
而贵高将恐蹶一点不动万化自然故贵以贱爲本神者性之基高以下爲基
性者心之本是以侯王心也自称孤寡不谷无所用其用○自卑自下此其以贱
爲本耶惟道爲身非乎故致数车无车无我不欲碌碌如玉不有其有硌
硌如石冥然自全○自卑昇高不忘危也数车之名件无一名车者数我之一身无一名我者毂辏一则名车四大合
一则名我也
复圭子曰昔是何时乃未开辟之时一是何物卽混混沌沌
其中有精环之而爲太极直之而爲一一卽道也此一先天
地而不老苐得其一以淸一以甯者非天地乎则一之彻上
下也此一运神谷而不滞苐得其一以灵一以盈者非神谷
乎则一之透隐显也此一体万物侯王而不遗苐得其一以
生一以贞者非万物与王侯乎则一之充宇宙也分言之有
淸者甯者灵者盈者生者贞者之异合而言之其致之则一
耳大哉一乎天可淸而不可裂地可甯而不可发天地不坏
卽一不坏也神可灵而不可歇谷可盈而不可竭神谷长存
卽一长存也万物可生而不可灭侯王可贞而不可蹶万物
侯王不辍则一不辍也白祖师注昔之得一者云我是何人
潜玩此四字昔之得一者如此如此则今之得一者必不让
天独淸地独甯而不裂不发也必不让神专灵谷专盈而不
歇不竭也必不让万物偏生侯王偏贞而不灭不蹶也吾将
一以贯之无贵无贱无高无下无本无末无大无小无精无
粗其致之一也甯有彼此耶不观王侯至贵也百姓至贱也
百姓?於下则王侯孤於上非贵以贱爲本高以下爲基乎
大修行人以身爲国心爲君精爲民然初入门必先从积精
起是贵以贱爲本性者天也常潜於顶命者海也常潜於脐
先性则水中捉月先命譬之万里远途有路可通故曰高以
下爲基是以学道者未得必不惮艰苦以求得旣得当怀无
所得之心而不敢露卽侯王自称孤寡不谷之意也况道原
不可道分?之则爲仁义礼而不名爲道犹零数车上之物
则爲衡爲轮爲辐而不名车也得道之人不可得而贵亦不
可得而贱故曰不欲碌碌如玉硌硌如石然则至人将奈何
故曰载营魄抱一能无离而已矣非玉非石爲天下璞
反者道之动接上章贵以贱爲本之义也
安用章第四十
反者道之动以性全神弱者道之用以心全性天下之物生於有以我全心有
生於无以无我爲全我
复圭子曰造化顺行六阳六阴循序而进成功而退皆动中
之静惟是建坤之月阴已极矣造化将返而一阳潜萌非道
之动乎道体无大不包无小不入本至健也而其用不然阴
符云天地之道浸寒暑不骤更百昌尽淍而嵗寒有松栢非
其用弱乎天下之物生於有所谓有名万物之母是已有生
於无所谓无名天地之始是已无必生有是故贵其反反者
反无爲有也有生於无是故贵其弱弱者不与物争先也若
主持丹道之士知顺爲人而逆爲僊返者逆也每於亥子之
间驾动河车勾引肾水中金气心中木液逆流至天谷气与
神合然後下降黄房所谓乾坤交媾罢一点落黄庭则道之
动也凡学者刚心猛气化而不有一味用柔含眼光凝耳韵
调鼻息缄舌气世尊教我观鼻端白初见鼻中气出入如烟
烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化爲光明其用何
弱如之天下之物生於有有欲以观其徼也有生於无无欲
以观其妙也○又曰有象非爲有无形未似无有无俱不立
犹是堕偏枯无有有无中得趣方知胡子没髭须
有无相生之道非上士不能无疑故次之以上士闻道
同异章第四十一
上士闻道○勤而行之如无手人欲行拳也中士闻道○若存若亡哑者得梦
○且信且疑似行不行下士闻道○大笑之百姓日用而不知也不笑不足以爲道
○○徇迹不徇理故大笑之不知道无迹也故建言有之因理见道明道若昧不昧本来○含光匿
德进道若退爲道日损○瞻前顾後夷道若类不生分别○和光同众上德若谷包含
万化大白若辱大无不包○不皎皎以自异广德若不足惟恐不及○君子盛德容貌若愚建
德若偷常怀此念一照一用○宻而不露质直若渝不自以爲我大方无隅神无方大
器晚成道生於万物之先而成於万物之後大音希声无所知觉○发之有时大象无形无所
名相道隐无名无所可说夫惟道○善贷且成能化其化而不自化○善藏其用
复圭子曰太上言道多言天道而此章曰勤而行之则就人
道说矣一阴一阳之谓道了性了命之物是也闻非耳闻之
闻乃心闻也上士卽上根之士一闻大道便不惮勤苦忍辱
而行之白祖师何以爲无手人欲行拳也意者恐其有法无
财乎中士闻道若存若亡疑信相半也下士一闻了性了命
之说乃执旁门冥修枯坐反指盗天地夺造化知妙知窍者
而非笑之不笑不足以爲道卽知我者希则我贵之谓皆至
人之所身亲厯也故建言有之建立也前人之立言也以下
十三句皆建言明道若昧如愚也进道若退日损也夷道若
?不见美也上德若谷虚能受也太白若辱与尘同也广德
若不足有若无也建德若偷偷坠也用不勤也质直若渝渝
变也善任用也大方无隅不露圭角也大器晚成无欲速也
大音希声非耳得闻也大象无形非目得见也道隐无名复
返其朴也已有余而济人之乏谓之贷得其贷者可济其事
谓之成夫惟道贷万物而万物不知其贷与成此之谓善贷
且成○陆希声曰易曰形而上者谓之道道也者通乎形外
者也形而下者谓之器器也者止乎形内者也上士知微知
彰通乎形外故闻道而信则勤行之中士在微彰之际处道
器之间故闻道而疑信相半若存若亡下士知彰而不知微
止乎形内故闻道则大笑之不惟笑之且将非之矣夫道也
者微妙玄通深不可识苟不爲下士所非笑则不足以爲道
矣夫体道者与日月合其贞明而其光不耀斯明道若昧也
与天地合其易简而其用不可爲典要斯夷道若?也与四
时合其运行而其动必返於玄妙斯进道若退也常处卑下
而终不可踰斯上德若谷也常居混浊而终不可湼斯太白
若辱也衣被天下而不有其仁斯广德若不足也生畜万物
而不显其功斯建德若偷也复其性以御其情斯质直若渝
也正乎内而圆乎外斯大方无隅也以若掘之匠陶甄天下
而不爲近功斯大器晚成也以不言之教鼓动万物而不事
小说斯大音希声也事无事莫覩其用斯大象无形也爲无
爲莫识其体斯道隐无名也夫惟善济贷於万物而不责其
报是以万物受其生成而不知其德可见道之深远实与常
情相反此上士闻之所以勤行中士所以致疑而下士所以
大笑不信其能若此耳
上士勤行其道故次之以道生一
道化章第四十二
道生一○○虚无生一炁一生二☉一炁生阴阳二生三[?@○]阴阳合而生三才三生
万物[?@○]万物负阴而抱阳?○成象於天成形於地冲气以爲和?人之
所恶?惟孤寡不谷?而王公以爲称[?@○]故物或损之而益☉
或益之而损○○一切有象谦者受益满者必溢人之所教无一亦无二我亦教之
惟道而已强梁者心念所形起灭不停不得其死不能致於无我之地吾将以爲教父○
○圣人设此戒教人令人克己行谦见不善而自省
复圭子曰此先从天地之道说到人道上去道卽无极也虚
无生一炁卽太极也一生二两仪也二生三三才也凡物背
止於後阴静也耳目口鼻居前阳动也植物则背寒向暖而
冲气运乎其间故曰负阴而抱阳冲气以爲和禀气於中和
也一之名可尊亦可卑尊之则爲无对卑之则爲孤寡不谷
不谷不善也人之所恶而王公以爲称者欲其贵而不忘贱
高而不忘下以损爲益也故物或损之而益或益之而损人
之所教谓去弱爲强去柔爲刚也我亦教之谓去强爲弱去
刚爲柔也夫强梁之所以爲益也而不得其死所损滋大此
虽恒言至理存焉人以爲教我亦以爲教岂徒以爲教而已
哉殆尊之爲教父则不善人善人之资乎
强梁者不得其死刚暴之宜戒也故次之以至柔
徧用章第四十三
天下之至柔道也驰骋天下之至坚物我也出於无有入於无间
大无不包细无不入吾是以知无爲之有益也爲学日益爲道日损不言之教○天何言
哉无爲之益治身则益神气治国则益万民○淸静自然天下希及之众人昭昭我独闷闷
李元素曰上章孤寡不谷至谦也故次之以至柔谓柔弱胜
刚强损中有益损之又损以至无爲不言而可信无爲之益
世希及之驰骋役也○苏子由曰以坚御坚不折则碎以柔
御坚柔亦不靡坚亦不病以有入有扞不相受以无入有无
未尝劳有未尝觉求之於物如水之浸润贯金透石是已是
以圣人惟无爲故能役使众强出入羣有○严君平曰有爲
之爲有废无功无爲之爲天地是造人物是兴有声之声闻
於百里无声之声动於天外震於四海言之所言殊异不通
不言之言阴阳化天地感道德无爲而天地成天地不言而
四时行自然之验也○复圭子曰以有入有则相触而有间
若以无入有则细无不入入者不知受入者亦不知何间之
有以其虚也人悟虚无之有用则知无爲之有益矣
无爲之益谓有爲有损名与货皆有爲者也故次之以名
与身孰亲身与货孰多
立戒章第四十四
名与身孰亲不可使之亲身与货孰多不可使之多得与亡孰病不可使之病
是故甚爱必大费溺於情慾必丧其本多藏必厚亡累於贪故必失其眞知足不辱
大圆觉满知止不殆应如是住可以长久无量无边
吕吉甫曰烈士之所徇者名也而至於残生伤性则不知身
之亲於名也贪夫之所徇者货也而至於残生伤身则不知
身之多於货也所得者名与货而亡其自有之良贵与本来
之眞富则得与亡孰病乎○复圭子曰人尽知身可爱也而
所甚爱者名与利必大费图名谋利之精神人生多藏於府
库死多藏於邱墓故生有攻刧之忧死有发塚探柩之患人
生以得名利爲荣者必以失名利爲辱吾知足而自身圆满
名不可加利不能染何辱之有以名成利遂爲安者必以争
名争利爲殆吾知止而自身常定不以名利爲安以忘名利
爲安何殆之有若而人者逃名利齐得丧屏爱恶超荣辱应
无所住而生其心则与天壤相敝可也
亲身则知足疎名则不辱道成如缺故次之以大成若缺
不求全也
洪德章第四十五
大成若缺自晦其用不敝韬光大盈若冲自然其用不穷澄虚
大直若屈顺适大巧若拙无爲大辩若讷忘言躁胜寒淸者浊之源
静胜??动者静之基淸静爲天下正心无其心是谓大同○人能常淸静天地悉皆归
复圭子曰此章见天地无全功圣人无全能夫天下之物小
成者易成亦易敝而天道损有余以补不足是大成若缺也
留不尽之精神以还造化斯造化之生成愈用则愈不敝小
盈者易盈亦易穷而天道恶盈而益谦谦虚也冲也是大盈
若冲也保有余之消息以佐太虚斯太虚之阖辟愈用则愈
不穷至於直也巧也辩也皆世人之所重而不知小直不屈
其直可折而大直不直所谓能大屈者必能大伸也小巧不
拙其巧必劳而大巧不巧所谓困天下之智者不在智而在
拙也小辩尙口其辩立尽而大辩不辩所谓穷天下之辩者
不在辩而在讷也且躁生火也慾胜则火炽而胜寒静生水
也理胜则水降而胜??君子与其暴躁而慾日长毋宁静定
而理日长乎故圣人守其淸静卓乎若缺若冲之气象也爲
天下正则其用不敝不穷矣此之谓以不胜爲胜○吕知常
曰天下以不缺爲成故成必有敝以不虚爲盈故盈必有亏
以形求之名成者亏以数求之物极则反圣人安於大成而
不?其缺期於大盈而不恶其冲支离其形而德冲於内谦
冲虚俭而常有羡余随物之变循理而行委蛇曲折不徇一
途所以大直存乎其中匪雕匪琢非篆非刻因物之性自然
而成所以大巧存乎中非法不说非道不言辩忘所辩不容
其喙所以大辩存乎其中心虚境静淸亦有余淸极则莹静
极则彻灵通十方无碍盖心淸静则身淸静一身淸静则多
身淸静多身淸静则尽山河大地淸静故曰淸静爲天下正
淸静爲天下正故次之以天下有道有道则自然淸静
俭欲章第四十六
天下有道知有此心郤走马以粪忘其所爲天下无道不知有此戎马生於郊
情欲交战罪莫大於可欲一念易流祸莫大於不知足迷已逐物咎莫大於欲
得岂可更添一物○杀身之本故知足之足有情无情同此一理常足矣人人具足个个圆成○欲
心止意大定岂有祸咎
李元素曰上章爲天下正故次之以天下有道有道则淸静
淸静则天下正天下正则罢兵事务农事故曰郤走马以粪
无道则不淸静不淸静则天下不正天下不正则用威武施
征伐故曰戎马生於郊曰罪曰祸曰咎皆欲心所致故结句
云知足常足以修身言之淸静则欲心止欲心止则意大定
故曰郤走马以粪不淸静则欲心不止欲心不止则意马狂
故曰戎马生於郊○复圭子曰天下有道情归性也吾心之
意马郤而不驭则灵苗自秀所谓郤走马以粪也天下无道
性逐情也吾身之意马狂心地荒是戎马生於郊也凡若此
者皆缘心不淸静嗜欲生心见空成色罪之魁也一念欲生
种种诸欲不知止足也祸莫大焉欲之不止势必欲得未得
患得旣得患失心瘁神疲戎马驰於四郊荆棘生於??亩矣
此无他不知足之故也待足而知足无足期矣故知足常足
者卽邵子诗云耳目聪明男子身洪钧赋予不爲贫是也奚
必外来之名利多寡爲足不足哉夫苟知之当使我身之三
宝勿令亏失而常足也则箪瓢亦足矣
有道之士知内不知外故次之以不出戸知天下
鉴远章第四十七
不出戸潜心知天下智周万物不窥牖隳支体斥聪明见天道离形去智○天何言哉
其出弥远心见太虚其知弥少神游万国○外事有限是以圣人不行而知明镜
当空不见而明宝剑在手不爲而成○
李元素曰不出戸知天下言有道之士知内不知外接上章
之义知内不知外则无所不知见内不见外则无所不见若
只知外见外而忘其内者知见浅狭矣○复圭子曰圣人道
全德备学贯天人天下有万人而无万性吾自知其性则一
人之性千万人之性是也何必出戸而後知天下哉知非浅
浅之知有民吾同胞物吾同与之意天道不外阴阳昇降日
月运行而已圣人观天之道执天之行不窥戸而可见者以
在天之天卽在人之天天之性命卽人之性命天人甯有二
耶见非凿空之见有尽心以知性知性以知天之意若必待
出戸而後知天下则足力之所及其知甯有几必待窥牖而
後见天道则目力之所到其见甯有几故曰其出弥远其知
弥少是以圣人不行而知一粒粟中藏世界也不见而明尸
居龙见渊默雷声也不爲而成不动一毫成正觉者也中庸
不见而章不动而变无爲而成类此
不出戸知天下内知之学也故次之以爲学日益
忘知章第四十八
爲学日益百尺竿头更进一步爲道日损空诸所有纳诸所无○渐渐减损损之又损皮毛
剥落尽惟有眞实在以至於无爲空寂无爲而无不爲矣万化自然○若到此地则无有
不能者也故取天下常以无事心不在物无物无心○事向无心得及其有事物来斯照不
足以取天下弃天下如敝屣○有心更不得有爲终有尽
复圭子曰古之学道者出於一学卽所以学道也今之学道
者出於二学主於扩闻见增智识爲学日益精进也主於黜
聪明减情欲爲道日损恬退也岂惟情慾着不得当损之也
卽智识是金玉屑心中亦着不得当又损之以至於无爲无
可损矣无爲而无不爲则心与道合道与虚合何所不虚乎
然则天下孰有之虚空有之也虚空孰有之无事有之也圣
心无事道器两忘取天下而置吾太虚之中天下不爲大我
心不爲小倘有一事才着纎尘安足以纳天下於方寸○李
息斋曰爲学所以求知故曰益爲道所以去妄故日损知不
极则损不全故日益者所以爲日损也若损之又损妄去眞
全则无爲矣至於无爲则凡有爲未尝不无此又未易以损
益论也及其无爲之至虽取天下而有之尙犹不见其事若
以有事取之取一物尙不可得而况於取天下乎
上章无事取天下故次之以圣人无常心随机应变不逆
民物之情
任德章第四十九
圣人无常心不以我爲我乃见心中心○任用无方以百姓心爲心人心我心同乎一性○随
机应感善者吾善之与我同然○从而爲善不善者吾亦善之亦与吾同○使之反善
德善矣同乎自然信者吾信之万神卽一神万气卽一气○从而爲信不信者吾亦信
之吾不轻於汝等汝等皆当作佛德信矣谁非此道圣人在天下惵惵无不敬也惵惵竞竞业业
爲天下浑其心忘其所以然○殊途同归百姓皆注其耳目任其耳目圣人皆孩
之
复圭子曰夫人咸有一定之成心而圣人之心如明镜止水
任物之来姸媸皆其自取先无常心也盖百姓虽愚合之则
圣故圣人以百姓之心爲心上古之世善与不善同途也信
与不信同辙也自後世分析太明善者善不善者愈不善信
者信不信者愈不信斯亦无爲贵圣人矣是以圣人有道於
此提善不善之纲而无善不善之目不善亦化爲善德善矣
持信不信之衡而无信不信之权不信亦化爲信德信矣惵
惵竞竞业业也圣人在天下惵惵爲天下浑其心乃已雕已
琢复返其朴也卽百姓注耳注目有分别心而圣人无分别
想任其善不善信不信而皆孩之视如孺子之可教是以百
姓之心爲心也而百姓安得不以圣人之心爲心乎○又曰
孩赤子也大人不过不失其赤子之心而已圣人视百姓皆
赤子则所以爱百姓者无所不至卽释氏云我不轻汝等汝
等皆当作佛之谓也晚近以诈僞视民欲天下之浑其心必
不得之数矣○李卓吾曰百姓有善不善而圣人皆善之百
姓有信不信而圣人皆信之夫圣人曷常有善信之心哉一
以百姓之心爲善信故也是爲同德之善而非一人之善同
德之信而非一己之信故曰德善德信也夫天下之人各一
其心也久矣圣人则合天下之人而浑爲一心百姓皆注其
耳目以我观彼以此观我各相是非不可一也圣人见此不
喜见彼不怒一以婴儿遇之是以彼亦不矜此亦不愠释然
皆化而天下定矣圣人无常心以百姓之心爲心也如此此
太上治世之大旨所以能无爲者哉
无常心则浑然应变皆孩之则冥其生死故次之以出生
入死
贵生章第五十
出生入死月圆月缺之类○忿欲乃生死之门生之徒十有三月自初三生魄至十五乃圆故曰十
有三死之徒十有三月自十六亏至二十八丧魄故曰十有三人之生亦如月然动之死地
亦十有三前半月其上旬之十日自初一至初三乃十日之三日其月始生後半月其下旬之十日自二十八至三
十日亦十日之三日其月已死夫何故盖人与月相似以其生生之厚同乎天地之一炁耳○害生於
思盖闻善摄生者无思无虑陆行不遇兕虎忘形入军不披甲兵忘
我兕无所投其角身非我有虎无所措其爪我亦非我兵无所容其刃生死
者特一炁之聚?○不厚其生焉能有死夫何故是如此以其无死地此心自若本无生死○身非我
有死奈我何
复圭子曰此章本爲摄生而发出与入对死与生反凡人出
乎生则入乎死听造化爲出入而不能自制其出入故亦听
造化之生死我亦不能自爲生死非善摄生者也太上悲悯
众生方生方死而不能寻一无死地步因爲指点生死之道
昔苏子由云以十言之三等人各居其三岂非生死之道九
而不死不生之道一而已矣太上言其九不言其一使人自
得之耳子曰一卽末句无死地是也无死地则长生矣?天
下之人而观之柔弱者生之徒能惩忿则火下降窒慾则水
上昇是水火旣济者生也水数六火数七七六一十三故生
之徒十有三强大者死之徒起忿则无明火炽上升纵慾则
苦海波翻下降水火未济者死也水六火七亦合一十三故
曰死之徒十有三又有一等人知重生而不知生生之道所
谓豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内阳过盛则
火烈而水涸肾竭矣阴过盛则水溢而火灭心竭矣水火偏
枯亦不出七六一十三数故曰人之生动之死地亦十有三
何言乎动之死地盖生生可也而生生太厚则爱之而反爲
害所谓害生於恩也出生入死所不免也人之大患以其有
身故兕虎可伤兵刃可戕善摄生者吾无有身忘我也任其
行任其入至於不遇兕虎不披甲兵则忘物矣角爪无所投
措兵刃无所容受所谓无身则无患矣夫何故以其无死地
是知死者生之寄生者死之寄也我旣得无生之理又何有
入死之地十有三之说解者纷纷惟水火六七之数爲是白
祖师笺注作月魄生死上讲乃丹家正理未闻道者不解也
非天仙引度龙沙会上人安有福德获此妙解哉愚请发明
白祖之说於後出生上半月之月入死下半月之月尙书曰
哉生明又曰哉生魄哉始也生明初三日也生魄十五日也
自初三至十五恰十三日故曰生之徒十有三自十六一阴
生月魄始丧二十三二阴生月魄渐丧二十八三阴纯月魄
尽丧自十六至二十八恰十三日故曰死之徒十有三以上
皆就月说至人之生句以下方借月说到链丹者之身上去
丹经云望前则血气满满而药力全望後则血气减而药力
少以月生死之理而验人身血气之盛衰与月不异故曰人
之生动之死地亦十有三太上言九留一不言此一卽一阳
也丹也人能欲见此一卽於人身方寸之地求之故曰坤地
由是坤下添一阳则爲震卦初三也震下添一阳则爲兑卦
初八也兑添一阳则爲乾卦十五也爲进阳火乾下而抽一
阳则爲巽卦十八也巽下又抽一阳则爲艮卦二十三也艮
卦又抽一阳复爲坤卦二十八也爲退阴符乃人身进退抽
添火候之妙用夫何故月受日阳气以生以其生生之厚犹
未也闻善摄生之人潜行不溺则陆行有何兕虎入金石不
碍则入三军安用甲兵乘虚如履实则以角爪投措乎虚空
虚空必不受以兵刃加临乎虚空虚空必不容所谓内观其
心心无其心外观其形形无其形远观其物物无其物是也
凡人以气生者气尽则死至人以性生者也性在虚空无来
亦无往夫何故以其无死地道家谓之不生不死释氏谓之
不生不灭常考丹经大修行人以丹田爲日以心中元性爲
月日光自返照月盖交会之後宝体乃生金也月受日气故
初三生一阳丹旣居鼎吾心觉一点灵光或隐或现至初八
而二阳产矣丹之金气少旺元性少现则遍体生明矣月到
望而三阳纯元性尽现则光不在内不在外而此身如在虚
空矣常能如此而金丹且半十六爲一阴产矣性归於命之
始也至二十三日而二阴产矣乃性归於命之二也至三十
日而三阴全矣乃性尽归於命也方其始也以命取性性全
矣又以性安命全丹之士才见此物分明遂收於鼎器之中
所谓性命双修者此也盖金日色月性也月明实本於金金
之性实出於日月链愈坚万刼不坏火日气金入火而复其
元性可以链成至宝号爲金液还丹
无死地乃生之以道也故次之以道生之
养德章第五十一
道生之神也○道爲万物资生之主德畜之性也○元始祖炁化生诸天物形之心也○有形皆
禀道气而生势成之我也○阴阳相偶四时相因是以万物物也莫不尊道而贵
德忘物道之尊德之贵忘心夫莫之命忘性而常自然忘神故
道生之神全德畜之性全长之育之心全亭之毒之我全养之
覆之物全○如是体道治国治身可也生而不有无心○忘机爲而不恃无爲○忘情长
而不宰无我○忘物是谓玄德道也
复圭子曰道爲天地根故万物非道不生道生之虚无杳?
爲物之祖卽元始祖炁是也然非德不畜畜长养也太和氤
氲爲物之母卽化生诸天是也物形之在天成象势成之在
地成形物旣形矣自生而长自长而成自然之势也观其成
物之功故知其道无位而尊无名而贵乃道体之自然又非
有以命之者故曰莫之命而常自然若王侯之尊则受命於
天卿相之贵则受命於君可禀命而得者亦可夺之而失岂
常然耶道可以兼德德不可以兼道故以下皆言道禀其精
谓之生含其气谓之畜遂其形谓之长字其材谓之育权其
成谓之亭谅其用谓之毒作其和谓之养护其伤谓之覆生
而不有忘机也爲而不恃忘情也长而不宰忘物也是谓玄
德合道也○李息斋曰物非道不生非德不畜自其有形以
至於势长莫不以道德爲主道之尊德之贵至於此极矣然
不自尊其尊不自贵其贵其施於物非有心於物也莫之命
而常自然自然而生自然而畜凡所以长育亭毒以至於养
之覆之莫非自然者由其自然故未尝望物之报生不辞劳
施不求报是谓玄德
道生德养资物有始故次之以天下有始
归元章第五十二
天下有始道生一以爲天下母一生二旣得其母二生三以知其子三生
万物旣知其子夫物芸芸复守其母各复归其根○知末守本没身不殆归根复命○常在
塞其兑听乎无听○内境不出闭其门视乎无视○外境不入终身不勤无爲○不劳而治
开其兑神若出便收来○内境出济其事惟欲是躭○外境入终身不救永绝道根见小曰
明虚中则明○知几知微守柔曰强刚中则强○软能蚀坚用其光以心契心○物来斯照复
归其明以道合道○放去收来无遗身殃心无一尘是谓袭常是谓之道○是乃眞常大道
复圭子曰首章始字母字兼天地人物而言此章始字母字
近取诸人身而言夫无始之先不惟无人且无天地是无极
也无能生有天下乃有始矣所谓太始是也卽太极也道也
纯指理说以爲天下母母亦道也便着炁上说先天眞一之
母炁是也人得先天眞一之炁以生在母腹仅一两及生身
之後每??先天之炁长一两至十五??而先天之炁共十六
两而爲纯乾之体矣此炁原我固有何以曰得不知十六??
以後乾体破而成离必取坎塡离而後能得彼先天眞一之
炁卽眞铅也得者得到我腹中以知其子子乃子气卽我後
天之气眞汞也此知不徒知先以兔髓而制乌精耳旣知其
子复守其母者何也此守非空守先天炁与後天炁打成一
块後伏乌精以擒兔髓勿使复失也所谓守於坤而采药守
於乾而运火也久久如是则结胎在此脱体亦在此形骸虽
没道炁常存夫何殆之有太上恐人不知入门下手故又云
云塞兑神在心而舌不声也闭门眼不视而魂在肝耳不闻
而精在肾鼻不香而魄在肺也塞兑闭门四字乃彻上彻下
工夫终身用之可矣夫人有怠始有勤终身不怠则不勤矣
若开兑而不能塞内者出也日日涉世以济事外者入也终
身憧憧虽有道者不能救其没身之苦矣小细微也明字日
阳而月阴惟见极细密者方知阴阳精微之理而爲明明天
道也守柔卽专气致柔之柔弱其志之谓也曰强强其骨也
又外柔而内刚明人道也用其光用日之光也以月爲药之
丹而采取必按月之盈亏以日爲火之候而动静必俟日之
出没复归其明者丹成则与天地合其德日月合其明而归
其明於一已若旁门便孤阴不生孤阳不成无常一旦临身
輙爲身殃岂可如此学道者能按阴阳以修道非奇行也是
谓袭人间日用常行之道可以长生而没身不殆矣奚啻无
遗身殃哉○又曰兑与门人身上下孔窍之通称参同契云
上闭则称有下闭则称无可见闭下门爲尤紧要
上章袭常谓密用常道也故次之以介然有知行於大道
益证章第五十三
使我介然有知一念而已行於大道一我而已惟施是畏一理而已○识法者恐大
道甚夷一道而已○坦平而民好径思无邪朝甚除心不正○宫室修治田甚芜性不
明○灵地无苗邪僻有位仓甚虚神不灵○灵宝空竭服文采好荣华○粧点带利剑贪嗜慾贪嗔并
兴厌饮食不知有淡泊○饥思啖牛渴思饮海愈食愈不足财货有余舍此道而逐物○合眼方休
是谓盗夸人欲胜天理非道哉於道不然○三毒扰攘
复圭子曰太上原是上德上德无知也无爲也天下上德者
有几人故不得不谈下德之事下德则有知有爲矣介然犹
忽然也使我介然有知以行此大道惟施是畏已有所施则
彼有所受丧莫大焉行大道之时分明是恍惚之中寻有象
杳冥之内覔眞精安得不惟施是畏哉故对境忘境眞色不
色非知道者孰敢言之大道本至平至易而民好径走旁门
以求速効欲得大道必不得之数也朝早也除去也朝甚除
不知火候矣田甚芜灵地茅塞矣仓甚虚腹内不实矣外犹
服文采[[火*玄]]人带利剑以降魔积饮食财货而无所用之夸夸
张也是谓盗夸夸以诲盗卽慢藏诲盗之谓也所以敲爻歌
云若是悭财并惜宝千万神仙不肯来是也岂道也哉○苏
子由曰体道者无知无行无所施设而物自化今介然有知
而行於大道则有施设建立非其自然有足畏者矣大道夷
易无有险阻世之不知者以爲迂远而好径以求?故凡舍
其自然而有所施设者皆欲速者也俗人昭昭我独若昏俗
人察察我独闷闷岂复饰末废本以施设爲事夸以诲盗哉
上章使我介然有知有知则道心坚固故次之以善建不
拔
修观章第五十四
善建者不拔不出乎道○根深善抱者不脱不离乎道○蒂固子孙祭祀不辍
以道常存○绵远修之於身心也其德乃眞眞心○修身以全眞修之於家性也
其德乃余眞性○齐家自宽裕修之於乡神也其德乃长眞神○长久爲尊修之
於国道也其德乃丰眞道○治国丰亨修之於天下空也其德乃普眞空
○时亨道泰故以身观身心中心○内有一尘其德不眞以家观家性中性○有一不顺其德无余
以乡观乡神中神○有一不化其德不长以国观国道中道○有一不善其德不丰以天下观
天下空中空○有一小人其德不普吾何以知天下之然哉空中不空以此○
复圭子曰凡物有形可建者则可从建处而拔之惟修道者
不建以迹而建以神斯之谓善建不拔有形可抱者亦可从
抱处而脱之惟修道者不抱以人而抱以天斯之谓善抱不
脱至人在当时犹能使物不疵厉而年谷丰熟岂弈世而下
道气长存而祭祀之者不如子孙之不辍耶盖善建非虚建
也善抱非空空而无所据也亦以修之於身链精还气链气
还神链神还虚链虚合道所谓心无其心其德乃眞天地间
独有此眞长存不坏耳其谁得而拔之脱之耶号曰眞人身
眞则其余皆眞而家也乡也随其所修之亲疎其德必至於
乃余乃长也身眞而国也天下也随其所修之广狭其德必
至於乃丰乃普也故以身观身不独眞人有德可修身凡身
之皆可修也犹之以家观家人尽家也以乡观乡人尽乡也
以国观国人尽国也以天下观天下人尽天下也吾何以知
天下不异於国国不异於乡乡不异於家家不异於身哉亦
以夫人之身同也德同也特患不知修耳使人能如眞人修
德以修身则幻身悉眞身矣何择乡邦与天下哉吾所以知
其然者以此身眞故也○河上公曰修道於家父慈子孝兄
友弟恭夫倡妇随其德如是乃有余庆及於子孙修道於乡
尊敬长老爱恤卑幼化诲愚鄙其德如是乃爲长者修道於
国君明臣良仁义自生礼乐自兴其德如是乃爲丰厚修道
於天下不言而化不教而治下之应上?如影响其德如是
乃爲普博然而皆从链心修身始故心正身修身修家齐家
齐国治国治而天下平矣
善建者不拔德之厚也故次之以含德之厚
玄符章第五十五
含德之厚抱道比於赤子无心○纯一不杂毒虫不螫无畏○赤子无害於物物亦不
能害也猛兽不据无忧攫鸟不抟无虞骨弱筋柔而握固神全未
知牝牡之合而?作凝神精之至也杳杳??○赤子不知男女阴阳故能全其至精
终日号而嗌不嗄性全和之至也恍恍忽忽○气全而柔和知和曰常常寂光中
○此天混然知常曰明大光明理○不怕念头起只怕觉照迟益生曰祥灵源不竭○益则有损
心使气曰强眞一常存○气动则刚物壮则老人欲太盛○刚则易折是谓不道丧失
本眞○是大错不道早已眞不立妄不空○[[丧+ノ]]失天眞○益生使气二句白祖作正讲至物壮方反说李祖则一直
反说下姑两存之
复圭子曰上章言修之於身其德乃眞人之眞者莫如赤子
故此章言含德之厚厚卽敦厚之厚比於赤子赤子混沌未
凿不识不知至人亦不过不失其赤子之心耳赤子不知悦
生不知恶死故毒虫不螫不知其螫也猛兽不据不知其据
也攫鸟不抟不知其抟也骨弱筋柔而握固不知其不胜任
也未知牝牡之合而?作其精全也终日号而嗌不嗄其和
全也和也者天下之达道也常也赤子以和全眞众人以利
爲贵故用和爲常道知常不变守之自明此含德之厚者也
○沈蛟门曰?赤子阴也嗌咽也嗄咽嗌破而声嘶也无欲
而自作精有余而非心也终日号而嗌不嗄声不嘶心和而
气不伤也和者不以外伤内也天以冲气与人而人保和之
以爲性命之常惟此和耳五伦具备曰和夫人於身和则德
冲而合眞於国和则化周而祚永处众和则合礼行师和则
有功和之义大矣哉此知和知常而全德自明也祥者吉凶
之先兆也人一受形素分已定非理益之必致凶祥庄子曰
常因自然而不益生也心有是非而气无分别气恶妄作而
又以心使之则强梁甚矣强梁者死之徒致虚守静则道也
道乃久殁身不殆致实刚强则物耳物壮则老岂道也哉是
谓不道不道早已已止也坐待速毙而已惟含德之厚者和
全精复与天爲一长生久视之道也
含德之厚则能缄默了悟忘言故次之以智者不言
玄德章第五十六
智者不言[玄德@○]○贵知不贵言言者不智[玄德@○]○口头三昧难出生死塞其兑闭目见自己之
目闭其门收心见自己之心挫其锐观我非我解其纷观物非物○无争无竞和其光
观心无心同其尘观空非空○无我无人混同一体是谓玄同圣凡一体○至玄至妙同然之理故
不可得而亲释迦文佛叅禅未已○忘情亦不可得而疎太上老君学道未浓○忘形不
可得而利伏羲究易未了○忘物亦不可得而害孔子梦奠方终○忘机不可得而
贵道者心之体○忘有亦不可得而贱心者道之用○忘无故爲天下贵○○一志忘尽眞
常独存乃玄妙同然之体
复圭子曰大道浑沦原无知与不知亦不涉言与不言苐人
之所得有浅深是以有言有不言耳道非无欲不能观其妙
妙不容言故知道妙者必不言非有欲不能观其窍窍惟心
心相授故轻於泄漏者必不知窍夫道旣不可言矣而非不
可行也故圣人自有体道之工夫与其多言数穷不如守中
塞其兑也与其多视乱色多听乱声不如收视返听闭其门
也道不露锋芒挫其锐是可方可圆也道不挂障碍解其纷
是冰融冻释也道无我相和其光是被褐怀玉也道无人相
同其尘是呼牛卽牛呼马卽马也以上数者皆在不言而躬
行之中其道至深其理至玄其德大同是谓玄同若而人也
不知身之爲道道之爲身指身爲道可指道爲身亦可故不
可得而亲不可得而疎不卽不离也不可得而利不可得而
害宠辱不惊也不可得而贵不可得而贱荣枯不染也况疎
原自亲中致旣不得而亲之又安得而疎之害原自利中来
旣不得而利之又安得而害之贱原自贵中藏旣不得而贵
之又安得而贱之故爲天下贵贵重也贵其平亲疎齐利害
一贵贱浑然一眞人也世之学道者苟不能超乎亲疎利害
贵贱之外而思得道也必不几矣
知者不言得其正也故次之以正治国
湻化章第五十七
以正治国凝神○不偏不倚以奇用兵明心○权变之道以无事取天下了性
吾何以知其然哉得道以此道也天下多忌讳居移气养移体而民弥
贫此心易失○在处触法治生愈巧则愈拙也人多利器念念伏耀国家滋昬此性不明○法日增
而乱日起人多伎巧性静情逸奇物滋起心动神疲○末伎所迁法令滋章以心用心盗
贼多有百念愈炽故圣人云如是如是我无爲而民自化神之所化○不用权谋我
好静而民自正性之所正我无事而民自富心之所富○不贵其货我无欲而
民自朴我之所朴○草上之风必偃
复圭子曰正者道之常也奇者道之变也无事者道之眞也
以正教爲治则足以立国之经以奇谋用兵则足以应时之
变天下神器不可爲也取天下常以无事及其有事不足以
取天下惟体道恬愉无心顺物自然而天下归之矣上古之
民忘帝力而不知其所爲何忌何讳後世民动触忌讳避讳
之不暇而何暇治生哉故弥贫古之人有什百人之器而不
用车舆无所乘甲兵无所陈其治益醕後世爲符玺以信之
人并符玺而窃之制五兵以防暴客人并五兵而盗之所以
人多利器国家滋昬○李息斋曰我以巧示民则民多伎巧
伎巧旣胜则奇物安得不滋我以法治民则民亦窃法以自
便上下相?则盗贼安得不多圣人示以无爲示以好静示
以无事示以无欲天下各得其所示者报之故曰德犹风也
民犹草也草上之风必偃○复圭子曰大道本无爲也淸静
也无事也无欲也安有正与奇哉苐修道者不尽上德也以
身爲国精爲民吾爱惜其精神而不耗?是以正治国也奇
阳数也吾之阳神战退羣阴而不令三尸六贼窃据於中是
以奇用兵也天下大也何物大於天下虚空是也非无事不
能虚空非虚空不能藏天下圣心无事故能取天下而纳於
一掬之中吾何以知其然哉以此道而知之一粒粟中藏世
界是也夫天下人之所忌讳者死灭也乃动触忌讳而死灭
之期益促非民弥贫乎血气用事者利器也不知利器乃戕
性之斧斤愈令人愈暗而心迷情上生情者伎巧也不知伎
巧乃戕性之么魔愈令人形逐而神驰絷心猿拘意马者法
令也不知法令乃招盗之渊薮愈令人三尸猖而六贼炽然
则圣人将奈何我无爲而民自化链精还气也我好静而民
自正链气还神也我无事而民自富链神还虚也我无欲而
民自朴链虚合道也何以谓之富虚空中无所不有也何以
谓之朴朴者浑然其未雕也精爲民自化自正自富自朴者
所谓水银一味周流遍厯诸辰是也
上章无爲无事使民自化寛大之治也故次之以其政闷
闷其民醕醕
顺化章第五十八
其政闷闷天然○无爲寛裕其民醕醕自然○因寛民富其政察察使然○有爲严谨
其民缺缺不然○人贪婪而不足祸兮福所倚祸福无门惟心自召福兮祸所伏损者
益也○忽福则祸必至孰知其极无有边际其无正道无体○惟正可守正复爲奇心不可测
善复爲訞道不可识○心实难防人之迷昧其本性其日固久无始以来有生以後是以
圣人我也方而不割圆通廉而不刿空寂○浑厚胜物而不伤直而不肆冲虚
○能曲全而不狂直光而不耀中正○含畜其光天下化成复归其明○王弼曰此皆崇本息末不攻而使复之也
复圭子曰上行下效?如影响天道好还无往不复闷闷犹
昧昧似不明也醕醕是浑厚似无知也察察是吹毛求疵察
见渊鱼也缺缺是民不聊生欠缺处多也政闷闷者无得在
我而有得在民故其民醕醕卓乎有古风政察察者所得在
我而所失在民故其民缺缺救死不赡也政闷闷而民醕醕
是祸兮福所倚政察察而民缺缺是福兮祸所伏始若爲祸
孰知终反爲福始若爲福孰知终反爲祸可见祸福无正良
由在人也正者反以爲奇善者反以爲訞是人之顚倒错乱
不知祸福之正非祸福本无正也自圣王旣没後之爲政者
大抵以道化爲迂濶而甘心於刑名锲薄之术矣民之迷其
日固久岂不信然是以圣人则不然方而不割寓正於通也
廉而不刿藏淸於浑也直而不肆眞正英雄从战竞中来光
而不耀如珠藏泽媚玉韫山辉也以此治人则政闷闷而民
醕醕以此自治则至阴肃肃而至阳赫赫此皆从本息末不
攻而复之也摄生之道无出此矣
政有寛严民由祸福祸福倚伏天人之间故次之以治人
事天
守道章第五十九
治人事天以天理胜人欲○存心养性莫若啬俭视俭听俭思俭爲夫惟啬俭从约易从简是
谓早服先得此理○妙秉机先早服谓之重积德有所操存○含德之厚重积德涵
养则无不尅尅人欲求天理无不尅克己复礼则莫知其极道如空虚○广大悉备莫
知其极道卽心也可以有国性与道合○天理在我有国之母神也可以长久
神与道存○生生不穷是谓深根固柢天崩地裂此性不坏长生久视之道虚空消殒此神
不死
复圭子曰聪明睿知天也视听思虑人也吾之视听思虑无
内扰治人也聪明睿智无外驰事天也啬者有余不尽之意
啬则能有而无能实而虚宜其可以治人而事天啬又有而
不用之意一啬则无所不啬如耳俭听目俭视口俭味鼻俭
嗅心俭思是也早不远也服者服也复返本还原也啬则返
本还元才啬便复也早复则思虑甯静而故德不损故谓之
重积德若己损而後啬仅足以补失耳德愈积则神愈凝神
凝则吾心纯是一团天理理净则欲自化故曰无不尅无不
尅则故吾全而我身浑然一太极矣故曰莫知其极国身也
可以有国则身始爲吾有矣祖炁是人之母炁爲有国之母
也能啬则不但可以有国而又得其祖炁是得其母也可以
长久矣人身上丹田泥丸宫栖神也非後天之神乃先天之
元神也下丹田水精宫藏精也树根深则不拔人以精全爲
根深非後天之精乃先天元精也中丹田黄庭宫藏气也花
蒂固则坚实人以气全爲固蒂非後天之气乃先天之元炁
也是谓深根固柢长生久视之道柢音帝木之直根也神全
爲妙合妙合虚也虚则合道矣链虚合道爲圣谛第一义卽
释家最上一乘之法○淸庵李祖曰接上章其政闷闷之义
治人事天莫若从俭以国言之省刑罚薄税歛以身言之省
言语节饮食以心言之省思虑屏视听尽其心养其性可以
事天也
事天积德有国之母故次之以治大国
居位章第六十
治大国尽其心者知其性若烹小鲜治心亦甚易○不敢妄动以道莅天下道不远在身中
○淸静无爲其鬼不神无妄○阴魔俛首使刚暴无所施其能非其鬼不神幻尽圆觉其神
不伤人心境两忘物我一空○邪不干正使强梁无害物之心非其神不伤人尔爲尔我爲我○不
恃威网圣人亦不伤人於我何有○大制不割夫两不相伤心复何故○形神俱妙上下以
德相交故德交归焉惟道而已○道德感通
复圭子曰治大国是治身也身有性情有精神先要全其性
完其本来面目而不以人爲害之恐伤性也若烹小鲜者不
敢妄动恐伤鲜也以道莅天下欲人人不戕其生不贼其性
无干阴阳之和是圣人与天地同心矣鬼神感其明德方爲
圣人用而不自用安见其神也道高一尺魔高一丈吾幻尽
而眞全则阴魔亦化爲阳神非其鬼不神其神不伤人神卽
我之分神也鬼屈而神伸圣人出有而入无是两不相伤也
形神俱妙故德交归焉则圣人与鬼神合其德也
德交归者能谦能下故以大国者下流次之
谦德章第六十一
大国者下流以大就小天下之交以小就大○众高附下天下之牝无大无小○众刚附
柔牝常以静胜牡以静制动以静爲下无事○众动附静以静下人故大国以下
小国不竞则取小国静定○归心小国以下大国处顺则取大国此理
固存○容於人也故或下以取静心或下而取止观大国不过欲兼畜
人神者万化之主小国不过欲入事人心者道之源○理顺承上夫两者卽心是道○上逊下
顺各得其所欲神亦道性亦道○各当其分故大者宜爲下除垢止念○更宜谦下
复圭子曰此章全是借势喻道柔胜刚静胜动天下自然之
势也亦理也道也吾且以其势言之上善若水水下流不争
先故疾而不迟大国者下流不择细微无上人之心则可以
合天下之交牝之道常以静制牡以静下人所谓静爲躁君
是也大国能下小国则小国附之小国能下大国则大国纳
之有作大吞小小吞大说亦可或大国以下而取小或小国
因下而取大夫旣已称大国矣复何加哉不过欲执牛耳爲
盟主示广大以明得意兼畜人而已小国欲修职贡以事大
国免侵凌岂无观衅而动之念哉此两者各求得其所欲大
国德之则委心听命不德则转事他人若大国失一小国天
下因之擕贰岂大国之福哉故曰大者宜爲下此圣人执谦
卑以自牧处上而下下处下而益下以此道而修身心愈下
而道愈高身愈退而德愈进谦尊而光卑而不可逾此大者
宜爲下之意也
大国谦下抱胞与之道故次之道者万物之奥
爲道章第六十二
道者万物之奥心者造化之源善人之宝一滴眞金源流天造○至尊至贵前无古人後无来者
不善人之所保人各有心此心常存○皆頼此道美言可以市至言如宝○足以悦众尊
行可以加人道可贵人之不善昧道何弃之有道亦在○亦可使之反善故立
天子心也置三公神气精也○作之君作之师虽有拱璧以先驷马世之所贵不
如坐进此道我之所宝○道尊德贵古之所以贵此道者何在我本然不曰求
以得不离乎心○见成有的有罪以免耶纯一如初○复还全体故爲天下贵道者万物
之奥
苏子由曰凡物之见於外者皆其门堂也道之在物譬如其
奥物皆有之而人莫之见耳夫唯贤者得而有之故曰善人
之宝愚者虽不能有然而非道则不能安也故曰不善人之
所保盖道不远人而人自远之今诚有人美言之则可以爲
市於世尊行之则可以加於人矣朝爲不义而夕闻大道妄
尽而性复虽欲指其不善不可得也而又安可弃之哉立天
子置三公将以道救人耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之
不如进此道之多也道本在我人患不求求则得之矣道无
功罪人患不知知则凡罪不能污也○复圭子曰道生万物
有万物而道斯显舍万物指道而道益奥奥玄也深也玄深
而不可窥非有道者安能测其奥妙耶善人学道者也道不
外性命善人以此爲宝而珍重之故终爲我有不善人囿於
道者也非斵丧其眞宝卽轻弄其命宝安可不保之而勿失
耶所以不知道者惟无善言与尊行爲之导耳夫一言之美
且可以示训而人无不悦从者一行之善且可以遵行而人
无不加敬者况此大道人皆可修岂因其不善而遂弃之耶
故学仙须是学天仙惟有金丹最的端遍访仙师倘得其人
立爲天子以主持丹道惟其命而莫之爲也古云眞仙易得
伴侣难求又要广覔云朋选上根利器三人爲伴侣是置三
公也三公谓太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲万民广教
化者也资之以调和鼎鼐爕理阴阳以辅佐主持丹道者同
登彼岸如天子之三公也拱璧合拱之璧驷马一乘之马古
者进谒必有以先之驷马陈於外而执拱璧以先入故曰拱
璧以先驷马立天子以下四句乃古语古人以拱璧驷马爲
极贵重虽有拱璧以先驷马不如坐进此道者见璧马爲轻
而此道爲重所以然者何也此道人人本具是以求则得之
有罪谓阴阳之患得道则个个圆成而逃出阴阳之外非有
罪以免耶故拱璧驷马非贵重也惟得此奥妙之道始爲天
下贵耳故曰道者万物之奥也
得道之奥者爲天下贵无爲之效也故次之以爲无爲
恩始章第六十三
爲无爲心也○藏神於神事无事性也○藏心於心味无味神也○藏形於形其味幽长大
小多少总在其中○倒行逆施报怨以德心不外物○所施惟德不知有怨图难於其易
抱一○其微易?爲大於其细执中○涓涓易塞天下难事道也必作於易此心
○从微至着天下大事神也必作於细此心○积小成大是以圣人终不爲
大不自知其大小○不自圣而人圣之故能成其大性等虚空夫轻诺必寡信易悟则易疑易
得则易丧多易必多难大迷之下必有大悟是以圣人犹难之不可说破故终无难
欲其自得○得之难失之难
李息斋曰爲无爲则己不劳事无事则人不烦味无味则物
不费世所谓大小多少者以形言也圣人游於形器之外故
大小多少等而爲一夫大小多少尙等而一之又况於恩怨
报施之间乎吾所谓施者惟德而已岂知其有所怨岂知其
有所报者哉旣无恩怨报施之别又无大小多少之异其於
天下之故岂有心於爲之哉事必求易大必由细自易而往
则难者亦易自细而行则大者亦细是以圣人终不爲大而
大必归之者由其无心也惟其无心於事故未尝先事而期
於物岂若世之小夫已未爲而先诺事未至而多易先诺则
必寡信多易则必多难圣人於事未至则尝若难之非难之
也不以我必於物故若难之惟其难之故终无难○复圭子
曰万物皆有爲有事有味而主张此有爲有事有味者非有
也无也惟圣人得道之奥能以无而藏有爲无爲不扰其心
也事无事不凿其性也味无味不惊其神也方且齐大小一
多少浑报施平怨德谨易中之难愼细中之大以天下难事
必作於易天下大事必作於细也夫域中有四大道大天大
地大王亦大而圣人终不爲大也何物大於天地虚空是也
圣心至虚故能藏天地於虚空而成其大也世之易於诺者
必难於信况学道大事从旁门按摩吐纳存想闭息诸家皆
易遇而难成是以圣人链金液还丹须要洞晓阴阳深达造
化方能追二炁於黄道会三性於元宫攒簇五行和合四象
始得玄珠有象脱胎神化是以圣人犹难之故终无难吕祖
云东华木姓老仙翁独坐长房未有功忽遇西王金圣母灵
丹一粒便腾空所谓难遇而易成者是也
圣人犹难之宜持安於易故次之以其安易持
守微章第六十四
其安易持道可恃其未兆易谋道可思○谋始其脆易破道可悟其微易散
道可一○图大於细爲之於未有不知其始○防於未然治之於未乱不见其尾合抱之
木如道也生於毫末防微杜渐九层之台如道也起於累土从微至着千里之
行如道也始於足下在我自到○远起於近爲者败之道不可穷○贵在自治执者失
之道不可得是以圣人无爲与道合一故无败千古不朽○无不克无执与神合无故无
失万世常行○善抱不脱民之从事不知自然○有所施设常於几成而败之有爲者亦
有败○不谨其始焉得其终愼终如始知此心卽道心则无败事无爲者无成败○初心不昧焉得有
败是以圣人欲不欲无爲○欲人之不欲不贵难得之货道无玄妙学不学无事
○学人之不学复众人之所过觉空觉满○人之所过圣人之所复也以辅万物之自然
与时偕行而不敢爲性空○识法者恐
复圭子曰众人逐於物能见已然不能见将然惟修眞志士
正心於安静之始抑情於未芽之初易持易谋也攻人欲於
弱植之时消尘垢於涓滴之间易破易?也安也未兆也而
持之谋之则是爲之於未有矣脆也微也而破之?之则是
治之於未乱矣此所谓图难於易也合抱之木生於毫末道
之变化基於致曲也九层之台起於累土道之高明根於无
息也千里之行始於足下道之高远发於卑近也此所谓爲
大於其细也以上皆谨始之事以下复言愼终之事道不涉
造作稍加人爲未有不败者道不涉方隅稍涉胶执未有不
失者惟圣人无爲故无败善建者不拔也无执故无失善抱
者不脱也民之从事不免有爲有爲则有成败矣愼终如始
则无成败惟一有恒而已天道有恒则长久圣人有恒则无
息修眞有恒我卽道道卽我心卽道道卽心与天壤俱敝可
也岂有败事者哉是以圣人非无欲也欲人之所不欲众人
之所贱圣人之所贵也若夫难得之货有不欲矣圣人非无
学也学众人之所不学众人之所过圣人之所复也若夫因
循之学有不学矣复卽复礼之复复者复其常也若能复则
过归於无过矣以辅万物之自然而不敢爲亦欲人人如吾
之欲不欲学不学而无爲也○李息斋曰譬如合抱之木生
於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下於无爲之
中自然而爲於无积之中自然而积累日益去善日益积而
圣人未尝知也若有意爲之卽爲败之有意执之卽爲失之
由其无爲故无败无执故无失○吴幼淸曰愼终如始又承
上章终无难与终不爲大二终字而言始虽以爲难至终而
不以爲难始虽不敢以爲大至终而自以爲大则事几成而
败於终者有矣故必愼终如始始以爲难而终亦以爲难始
不爲大而终亦不爲大则终无败事
上章无爲无执而不敢爲故以古之善爲道者次之
湻德章第六十五
古之善爲道者我也非以明民不使其有知将以愚之昬昬默默○其政闷闷
民之难治心乱以其智多静而易昬动则易?○其政察察故以智治国国之
贼觉亦是念○导之以智其民不足不以智治国国之福无所觉知而已○导之以德其民有余
知此两者亦楷式道贵如愚愚中不愚○寛则得众尽法无民能知楷式抱虚守冲是谓
玄德教文○合道玄德深矣远矣道爲万化之宗与物反矣道在万化而非万化○我贵德
物贵智德与智相反然後乃知大顺万物出乎道而入乎道○逆行顺化
刘仲平曰不以智治国开天者也以智治国开人者也开人
则凿凿则失於太察其民所以不厚而缺开天则顺顺则行
其所无事其政所以不严而治故以智治国国之贼不以智
治国国之福楷模也式法也当知智者爲贼不智者能爲福
是治身治国之法式也能知楷式是谓玄德玄天也与天同
德也下彻曰深傍周曰远反乃顺也温公曰物情莫不贵智
而有玄德者独贱之虽反於物乃顺於道○复圭子曰此章
分明是爲治身而发非言治民也观首句古之善爲道者一
句便知宗旨非以明民不可使知之也将以愚之卽前塞其
兑闭其门之谓也夫人目淫於色耳淫於声一身精气不保
而难治者非无知识之民乃民明而智多之故耳身犹国也
心犹君也故以智治国日凿一窍而浑沌死非国之贼乎不
以智治国已雕已琢复反其朴而元精完非国之福乎此两
者相提而论知之非难眞能知爲难故能知不以智治国爲
楷式是谓玄德可以爲天地始者此也可以爲万物母者此
也深矣远矣卽玄之又玄之谓也岂物之所可伦乎盖物情
尙智而顺乎物者逆乎道也大道若愚而与物反者与道合
也行日蹈水火不伤入金石不碍足徵善爲道者以至大顺
之境矣
善爲道之士卑以自牧乃至大顺故以江海爲百谷王次
之
後已章第六十六
江海所以能爲百谷王者心所以能合道以其善下之虚而能容寂而不见故能
爲百谷王心爲万物之主是以圣人欲上民使人知道必以言下之示之以无○自
退自谦之意欲先民使契乎道必以身後之先忘其心○克己自治是以圣人处上
而民不重道大○民忘其劳处前而民不害性空○民忘其死是以天下乐推
而不厌与物无碍○中心悦服以其不争不与物竞故天下莫能与之争我之自然
○天下和平
复圭子曰摄生之士以养气爲主中丹田卽气海也仙彦曰
欲得长生须久视久视於上丹田则神长生久视於中丹田
则气长生久视於下丹田则形长生然而神卽火也气卽水
也又曰凝神入气穴气归元海夀无穷也人身以气海爲众
窍之所归附亦犹江海以善下爲百谷之所朝宗卽上善若
水之义也善爲士者沈潜不露以下爲上寓先於後克己复
礼也处上而民不重处前而民不害天下归仁也天下乐推
而不厌犹百川之归附於江海也水流而心不竞故疾而不
迟圣心与物无竞故天下亦莫有与之竞者○吕注江海之
所以能爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王则能爲天
下王者亦善下之而已有玄德者乃所以下下之道也庄周
以爲以此处下则玄圣素王之道而舜之在下则曰玄德升
闻则玄德者固圣人所以处下之道也以处下之道而居人
上乃所以下之也圣人之有天下也以言其位则固欲上人
也然以孤寡不谷爲称而受国之垢与不祥则以其言下之
也以言其序则固欲先人也然迫而後动感而後应不得已
而後起则以其身後之也夫惟以其言下之则处上而民不
重不重则以戴之爲轻矣以其身後之则处前而人不害不
害则以从之爲利矣不重不害此天下所以乐推而不厌也
夫以其言下之以其身後之则不争者也乐推而不厌则天
下莫能与之争者也非体玄德者其能若是乎故曰夫惟不
争故天下莫能与之争
不争之量其道最大故以天下皆谓我道大次之
三宝章第六十七
天下皆谓我道大道大性空○万物惟尊似不肖如愚夫惟大○故似不
肖默默○似个甚麽若肖久矣其细也夫不可分别○才可比便不大我有三宝道尊
德贵保而持之道不离我一曰慈专气致柔能如婴儿○仁惠二曰俭少私寡慾○节约三
曰不敢爲天下先忘其所以忘我○谦退夫慈故能勇其力大○无不克俭故能
广其量深○无不备不敢爲天下先故能成器长心广体胖○无有不服今舍慈
且勇逐物○逞强舍俭且广贪嗔爱慾○逞而且纵舍後且先急欲求成○恃强梁死矣
不见乎道○死之徒夫慈仁也以战则胜身心不动以守则固静以待之○仁则能守天
将救之其应亦然○惟德是辅以慈衞之乃与道合○天地大德曰生圣人守位曰仁
复圭子曰此章是太上自描写其道德非泛泛言也愚於千
百世之下犹能想象於千百世之上不啻谒太上於?墙间
也似如也肖像也不肖愚也夫天大地大天下皆谓我道大
似天地不知我其如愚也哉夫惟道大故我似不肖道也若
以我爲肖道我其细也夫非大也夫道尊而德贵大无不有
我特有道之三宝而已宝而持之非富贵也非金玉也亦非
玄之又玄也一曰慈体天地生生之心保全性命如履氷也
二曰俭法天地收歛之意爱精神如捧盈也三曰不敢爲天
下先效天地谦虚之德守逊让而未遑也夫惟眞慈者屈於
理而不屈於欲无欲故刚能勇也惟眞俭者啬於妄而不啬
於诚无妄故裕能广也惟眞谦者怯於悻悻自好而不怯於
以道器自任任重故成其爲器长也若如世人舍慈而勇可
谓勇乎舍俭而广可谓广乎舍後而先可谓先乎秪死耳夫
慈以战则胜所谓战罢方能见圣人也以守则固所谓大小
无伤两国全也倘毫发差殊战不胜而守不固天犹见怜而
多方以护衞之鉴其慈也悟眞篇云大药修之有易难也知
由我亦由天若非积行修阴德动有羣魔作障缘○董思靖
曰此假用兵以明道贵在於守慈也或云若以人身言之则
邪念多於敌国利欲胜於锋銛盍亦寡欲以至於无欲以全
其所宝乎
以慈衞之故次之以不武不怒以明不争之德
配天章第六十八
善爲士者不武慈和善战者不怒寛泰善胜敌者不争安稳○谦让
善用人者爲之下小心翼翼○卑逊是谓不争之德顺帝之则○至谦是谓用
人之力天理自见○至柔是谓配天此心爲大○至慈古之极大道乃明○合道
苏子由曰士当以武爲本而行之怯若以武行武死矣圣人
不得已而後战若出於怒是以我故杀人也以我故杀人天
必殃之以吾不争故能胜彼之争若我出於争则未必胜矣
人皆有相上之心故莫能相爲用诚能下之则天下之人皆
吾用也○释德淸曰此章言圣人善於下人以明不争之德
释上三宝之意也一章主意只在善用人者爲之下一句乃
假兵家战胜之事以形容其慈乃不争之至耳○复圭子曰
士战士也战士必武必怒必争兵家之常也善爲士者独不
然不武非全无武也所谓兵莫惨於志而镆鎁爲下也不怒
非全无怒也所谓迫而後动不得已而後起也不争非全无
争也所谓将欲取之必姑与之也皆非正意主意在善用人
者爲之下一句无论行兵治国必出此道分明欲学道者亦
当着心爲之下所谓识浮沉明主客是也若乾上坤下正位
则爲否而万物不生乾下坤上则爲泰是天在上而用在下
也圣人身处人上而心在人下百姓不识不知忘帝力於何
有是谓不争之德先师而後臣跪拜而後推毂是谓先下人
而後用人之力故不劳聪明而天下治天之道不争而胜无
爲而成圣人德合於天故曰配天此上古极致之道故曰古
之极
接上章不武故以不敢爲主而爲客次之
玄用章第六十九
用兵者有言吾不敢爲主而爲客忘我不敢进寸而退尺不敢有所
爲○谦退是谓行无行爲无爲○不武攘无臂事无事○不怒仍无敌守无守○不争执无
兵味无味○爲下祸莫大於轻敌见闻知觉常下心息○勇於敢则杀轻敌则几丧吾宝
照见生空○强梁者死之徒故亢兵相加我自我物自物哀者胜矣一曰慈○仁人之兵天下无敌
释德淸曰此章多在用兵上説故不得老君之意观首一句
乃借用兵之言至轻敌丧宝则了然是释上慈字以明不争
之德耳○吴幼淸曰用兵有言是用兵者常有是言也爲主
如春秋征伐之盟主也爲客如春秋诸侯应接之师也进寸
难进也退尺易退也不爲首兵但爲应兵故不敢近进甯於
远退进战者整其行阵攘臂而怒前进就敌执其兵刃仍就
也不行则虽有行如无行不攘则虽有臂如无臂不就则虽
有敌如无敌不执则虽有兵如无兵虽动干戈而犹之无动
干戈未尝有杀人之心而无失吾宝者也轻敌乐战则吾心
与物相刃卽战胜何获焉故两兵相加有哀怜勿喜之心者
先胜盖天将救之以慈衞之哀者得人故也○复圭子曰此
章借用兵以明火候也大修行人入室行持鼎鑪在前彼爲
主浮也我爲客沈也所谓用将须分左右军饶他爲主我爲
宾是也昔大禹惜寸阴吾人当惜分阴分寸之间天仙相传
之火候也行火如行兵故谓行无行如无手人能行拳故曰
攘无臂如敌在前而非眞敌故曰仍无敌提起我身中无刃
锋芒剑故曰执无兵祸莫大於轻敌劝君临阵休轻敌是也
轻敌则丧吾宝恐丧吾家无价珍是也亢者逆也顺则彼爲
客而我爲主胜在彼也哀者慈也悲也亢兵相加木爱金顺
义金恋木慈仁故哀者胜矣
哀者胜谓仁慈自然无敌故次之以易知易行
知难章第七十
吾言甚易知心而已甚易行道而巳天下莫能知不知心○信不及也莫能行
不知道○力不及也言有宗无爲○开口显道事有君无念○举动见道夫惟无知?然
是以不我知我卽是我尙复何有○见不明知我者希知我则知有此理○孰是知音则我贵
矣我亦非我道亦非道是以圣人知我无我被褐怀玉终日如愚○内藴道德外行卑下
复圭子曰大道甚夷而民好径岂以圣人皆人所不能知不
能行耶不知太上所言所行皆性命之正理日用寻常甚易
行而易知者胡人莫能知而信不及莫能行而趋旁门乎一
部道德经或正言或寓言或显言或隐言总之殊途而同归
故曰言有宗天下窥其宗者谁乎或藏正露奇或阐常含变
或缘天证人或因外表内总之百虑而一致故曰事有君天
下得其君者谁乎此易知易行有宗有君八字括尽金丹之
旨学者当先於易知易行上归根复命又於易知易行内覔
宗覔君斯得深根固蒂之道矣夫道卽我也知道卽知我矣
奈何世无知道者安望其知我乎要之我之道原平易非贵
也苐物以希爲贵知我易知易行者希则反以我有宗有君
爲贵矣是以圣人被褐和光同尘也怀玉我有三宝也如被
褐而不怀玉所谓鼎内若无眞种子犹将水火煮空铛斯亦
无爲贵圣人矣
接上章吾言甚易知以见圣人眞知之妙也
知病章第七十一
知不知上吾所谓知知与不知不知之知乃是眞知不知知病知知一字不圆○不知道而言知者是妄
知夫惟病病病在於知○惟恐有知是以不病尘去光生○终无妄知圣人不病无念
之念亦复如是○知如不知以其病病一念不存此心乃见○忘其所知是以不病三界一切○无
所不知
复圭子曰圣人之於大道果且有知乎哉先说无知则不能
入道後说有知则不能得道圣人始以无知遣其有随以不
知遣其知万法归无无亦不立非上而何世人於虚空之中
横生意见淸静之内忽起山河揑目生花迷头认影不知中
之妄知爲病也久矣若知妄知爲病而病其病则妄知之病
瘳矣圣人所以知如不知而不病者以其病其多知是以不
病也
不知知病所以无忌惮故次之以民不畏威也
爱己章第七十二
民不畏威人不能究心○无忌惮大威至矣死生大事无常迅速○自作自受无狭其所
居神无方○毋离淸静而行躁欲所谓居天下之广居无厌其所生性无灭○弃谦後而任威权夫惟
不厌道无尽○不自厌是以不厌心无形○人不厌道道不厌人是以圣人自知不自
见如鱼饮水冷暖自知○圣人不放肆其情自爱不自贵无法可设无道可得○推巳及人不自厚生故
去彼取此自知不自见自爱不自贵
复圭子曰伤生之事非一而纵情者必亡人之所取畏者衽
席之上名利之缰小威不畏死亡立见大威至矣居处也厌
足也人生往往以高梁大厦之室爲居非窄也百年易足之
生爲夀非促也甯知我淸静无爲身藏法界心包虚空可狭
其所居乎甯知我谦後不盈生者易灭而生生者不灭可厌
其所生乎我不厌其生愈久则愈有全生之道生亦不厌我
长存则长有延命之术是以圣人自知弢光不表表示人以
见於外自爱韫玉不切切贪生以贵於人内有自知自爱之
实外无自见自贵之迹所无者所去也所有者所取也
民不畏威故次之以勇於敢则杀也
任爲章第七十三
勇於敢则杀有力於翦除妄念也○强梁者死之徒勇於不敢则活有力於守雌抱一也○柔
弱者生之徒此两者能杀能活或利或害吾道如劒不能持者伤锋败刃○有杀有活天之所
恶贵乎无所用○造物不容孰知其故道本空相○知则不敢是以圣人犹难之道易知而
不易於行心易悟而不易於了○不敢轻示天之道吾心而已不争而善胜无爲○不与物竞物莫能
胜不言而善应无念○大音希声和之则应不召而自来无着○寂然不动感而遂通坦
然善谋无无亦无○任用自然无所不克天网恢恢何物不在此道之中○包罗无外疎而不
失此道常在万物之内○虽疎濶物莫能逃
沈蛟门曰夫见义爲之之谓勇自胜之谓强至人之所谓勇
勇於慈勇於仁耳勇於敢则不慈不仁杀机旣动安能庇其
身勇於不敢则慈仁得之安得不活其身此理之常也然天
下事亦或以敢而反生或以不敢而反死世人疑之遂谓天
道无知人之所以失懽於天而天之所以恶人者虽圣人犹
难言之非难言难爲人一一言也列子曰迎天意揣利害不
知其已患天道之难知也虽然天岂终难知哉不与物争於
一时而胜之以久不谆谆与人言而应之如响不待祷求请
召歆然来格坦然平易不迫而其经营谋度之处非人思虑
之所能及王法虽宻犹有幸而逃诛者天网疎濶恢恢大矣
岂但漏吞舟之鱼然要於终而必胜之吉凶祸福毫厘不爽
天岂不可知哉○复圭子曰此章是太上教人学道工夫始
入门时护生须是杀杀尽始安居祖师云斩魑灭魅多长生
故勇於敢则杀杀是杀妄念也及其有所得後专气致柔能
如婴儿用力於知雄守雌所谓魄灭魂昌故勇於不敢则活
活是神活也此两者一以刚爲刚一以柔爲刚或毫发不差
则无往而不利或对境着境未免有伤而损害矣虽曰天道
福善而忌盈然天之所恶孰知其故道之成与不成不敢必
也惟有积功累行而己中人之难难於一刀两断圣人之难
非敢也犹以勇於不敢爲事所谓知之非难而行爲难善始
非难而克终爲难也况中人乎欲明人道先须识天道不争
而善胜是不胜以人而胜以天吾法之而气化也不言而善
应是不应以口而应以事吾法之而念化也不召而自来是
寂然不动感而遂通吾法之而神存也坦然善谋任用自然
无所不克吾法之而神化也何物大於天虚空是也何物容
乎虚空圣心是也故天网恢恢大也造化虽宏能包有形不
能包圣人之无形疎而不失密也阴阳虽妙能役有气不能
役圣人之无气人生至此纵横自在升玉京朝帝阙方爲大
丈夫功成名遂之日也学道如是甯不快哉
勇敢则杀常不畏死故次之以民常不畏死
惑章第七十四
民常不畏死此念不化此道不全○肆情逐妄奈何以死惧之海枯终见底人死不知心若
使民常畏死只知贪生不知有死而爲奇者死生亦大矣吾得执而杀之安能杀其
心哉孰敢其心使之自杀常有司杀者杀心爲司杀能絶百念夫代司杀者杀我心与他
心虽同不可以我心代他心也是谓代大匠斵絶生思维便成拟议夫代大匠斵事物之来情虑
之及希有不伤其手矣谨者不言言者不知
张耒曰夫人之生不杀於衽席饮食疾病则杀之於盗贼刑
戮者过半矣是人之死实未尝知畏也而畏民者不过示之
以死亦惑矣苟畏死耶则吾取奇衺者而杀之宜民孰敢爲
奇以取戮也然而爲者不止则死之不足以惧民也明矣○
沈蛟门曰万物生於天而杀於天惟天司生亦惟天司杀人
与人等耳无杀人之权也人而杀之是代司杀者杀代司杀
者杀譬以拙工而代大匠斵鲜不伤其手矣乌能不杀其身
哉○复圭子曰人生於天地间死其身者常有而死其心者
不常有夫民非犯人道之患卽犯阴阳之患而死者不畏死
也吾奈何以死惧之凡学道者先须链已铸劒剑成万里诛
妖一电光也若民果畏死而外道旁门是爲奇者吾得执无
刃锋芒剑而诛之然而不能杀其心也孰敢杀之哉此一剑
也常有司杀者我心之天君是也自链而自杀其妄念则心
死神活矣他人不能代我杀也如有代我杀者是代大匠斵
无益於我而反伤於彼矣○薛蕙曰朱太祖道德经序曰朕
自卽位以来罔知前代哲王之道问道诸臣人执我见一日
试览羣书有道德经一卷见其文浅意奥久之见本经云民
不畏死奈何以死惧之当是时天下初定民顽吏弊虽朝有
十人弃市暮有百人仍爲之如此者岂不应经之所云朕乃
罢极刑而囚役之不逾年而朕心减朕知斯经乃万物之至
根王者之上师臣民之极宝非但金丹之术也仁人之言其
利溥哉老君之谓矣
民不畏死起於饥寒故以民之饥次之
贪损章第七十五
民之饥人之不知道以其上食税之多以其心之欲念不已是以饥所以不知道民
之难治人不得道以其上之有爲以其心之事不停是以难治所以不得道民之
轻死人之不合道以其求生之厚以其心之情不尽○贪欲无厌是以轻死所以不合道○
不顾危亡夫惟无以生爲者勇於忘我○不厚其生是贤於贵生所以得道○不自生故长
生
李息斋曰上多取则下贫上有爲则下乱必然之理也我欲
厚其生则不顾人之生我厚而彼薄安得不轻死圣人之於
生盖不得已彼视其生若无以生爲岂肯厚吾之生而夺人
之生哉是之谓贤於贵生○复圭子曰知道之民虚其心实
其腹今上以食税之多致民之饥则民心实而腹虚与我无
欲而民自富者异矣得道之民弱其志强其骨今上以其有
爲致民之难治则民志强而骨弱与我无爲而民自安者异
矣有道之世民安其居乐其业而无夭伤今爲求生之厚而
轻死是以形骸爲重性命爲轻与我好静而民自正者异矣
盖以生养生反所以贼生善摄生者先要杀三尸斩六贼并
世人厚生之事一切屏去所谓不求生而自长生其贤於贵
生远矣
民之难治轻死因上伤和气下多刚暴故以人之生也柔
弱次之
戒强章第七十六
人之生也柔弱水结成冰○一团和气其死也坚强冰消卽水○和气?万物草木
之生也柔脆水流原在海○和气全其死也枯槁月落不离天○和气絶故坚强者
死之徒死者生之本○刚暴杀身之本柔弱者生之徒生者死之基○柔和养生之根是以兵
强则不胜心离则道愈险○恃强则败木强则共念头不已心则愈杂○木刚则折强大处
下谁使之念起心离○沉沦之本柔弱处上入道之基○昇腾之象
苏子由曰冲气在焉则体无坚强之病太和存焉则事无坚
强之累兵以义胜者非强也强而不义其败必速木自拱把
以上必伐矣物之常理精者在上粗者在下其精必柔弱其
粗必强大○复圭子曰此章总见大道无能生有积柔爲坚
积弱爲强柔弱者有之初也坚强者有之终也有还归无人
物生死皆借有形者以喻无形之道学人当先究人物生死
柔弱强大上下之理方知以柔弱爲入道之基久之炼去坚
强之重浊者尽化爲轻淸庶可以出有入无腾云驾雾长生
而不死矣○严君平曰天地之理小不载大轻不载重故强
人不得君王强木不得处上共音拱拄也拄音主荀子曰强
自取拄兵强者则败亡常爲弱小之所乘木强者则支拄常
爲众木之所压此说爲是更得本文正意
柔弱者谦之道也天道好谦故次之以天之道
天道章第七十七
天之道心之性性之神其犹张弓乎有力○称物平施高者抑之省思虑下者举
之奋精神○损上益下有余者损之絶嗜慾不足者与之养冲和○裒多益少天之道
心也损有余而补不足生处使熟熟处使生○亏盈益谦人之道则不然亦心也○
反是损不足以奉有余贪其所爱忘其自然○损人益己孰能以有余奉天下要在
忘我○损己益人惟有道者忘心○仿天是以圣人爲而不恃忘性○损功成而
不居忘神○损其不欲见贤忘忘亦忘○损之又损
沈蛟门曰弓人调适弓干使之和平则抑高举下损有余补
不足天道平等亏盈益谦故曰天之道犹张弓也人之道则
不然裒聚贫贱之财以益富厚取之尽锱铢而不遗用之如
泥沙而不惜损不足以奉有余与天道异矣谁能与天合道
损有余以奉不足其惟有道者乎是以圣人常出其身以任
事虽爲而不恃其能虽成而不居其功此损之至也损己至
故天下乐推而不厌虽不欲见贤不可得也谓我心本不欲
见贤人自以我爲贤矣○复圭子曰有一??之天道有一月
之天道有一日之天道修行人未明人道先须辨天道天道
先要从一月日月盈虚消息上察起而後人身一阴一阳之
升降可按也愚幸得遇眞人与闻大道甫悟太上天道其犹
张弓之说人间之弓必损有余以补不足易知也天上之弓
月出庚挂於庚酉之方一阳居下其弓张於月之初三日乎
月见丁挂於丁未之方二阳居下其弓张於月之初八乎月
盈甲挂於甲卯之方三阳象乾其弓引满挂於十五之日皆
爲上弦之弓满则谓之有余有余则当损十八月挂於辛戌
之方损一阳而初下一弦矣二十三日月挂於丙午之方又
损二阳而弦下一半矣二十八月挂於乙辰之方微阳将尽
以象坤卦其弓已弛而不张自望以至晦皆所以损此月之
有余以补来月之不足修链者能月月行持进阳火退阴符
如天道之补损周而复始此之谓性命双修何忧不仙乎何
爲人道不然一身之中所不足者阳也有余者阴也反以情
识损元阳而长羣阴孰肯损阴之有余以奉不足之阳哉惟
有道之圣人始而效天道之张弓有作有爲而不恃其劳旣
而功成无作无爲而不居其功所谓行贤而去自贤之行圣
人殆一天道也○李息斋曰裒多以益寡者天之道也裒寡
以益多者人之道也惟圣人能以己有余而奉人不足故其
能及万物而不恃其能功盖天下而不居其功利泽施於天
下而不欲见其贤唯有道者而後如此
不欲见贤谦柔之德也故以水德次之
任信章第七十八
天下柔弱莫过於水人之生也人之心也而攻坚强者欲不死者莫之能胜心无
生死○棒打不开其无以易之情念死矣○无物可比故柔胜刚心有力则情念自消○屈己者
胜弱胜强心无爲则天道乃见○软能蚀坚天下莫不知人人有此理莫能行人人昧此
理是以圣人言圣人知之受国之垢藏心於心而不见也○海纳百川是爲社稷主
○受国之不祥藏神於神而不露也○处众人之所恶是爲天下王○正言若反
苍天中更添??苦○与物相反与道相合
河上公曰今夫水置之圆中则圆置之方中则方止之则止
决之则行然而大者能怀山襄陵高陵爲池深谷爲邱者皆
是物也其细则磨铁碾玉皆以水资是攻坚固者无以易之
不可轻易也水能灭火弱胜强也齿先舌敝柔胜刚也天下
莫不知柔弱长久刚强易折也莫能行耻谦卑好强梁也受
国之垢是谓社稷主若江海不逆小流则能长保其社稷爲
一国主也受国之不祥是爲天下王君能引过自任代民受
不祥之殃则可以有天下而王也正言若反者正言合道而
反俗俗以受垢爲辱受不祥爲殃故也○复圭子曰上善若
水五行以水爲本水能沉金漂木尅火荡土此天地之水也
其攻坚强信莫能胜也若人身之水肾也肾水足则五臓皆
不受侵肾水竭则心火炽尅肺金金尅肝木木尅脾土死矣
故大修行人宝此肾水如宝金河车转运昼夜不敢暂留停
所谓因烧丹药火炎下故使黄河水逆流水能上行则火自
下降是柔胜刚弱胜强也人人皆能知人人不能行何也好
坚强之故也而圣人不然甯爲柔弱毋爲坚强未得道时忍
辱含污如王在石中何垢如之甘魔受难如金遭火试何不
祥如之旣得道後忽然眞人出见小则不失本来之面目是
谓社稷主也婴儿积渐变化大则分爲亿万之阳神是谓天
下王也垢与不祥众人之所恶是以正爲反惟有道者能直
受之而不以爲反也
水之受垢众恶皆和故次之以和大怨
任契章第七十九
和大怨嗜慾杀身必有余怨情念不断安可以爲善何以见是以圣人执左
契正念见前○诚信及物而不责於人不爲物移不与物竞○一味克已故有德司契以心
契心以道契道○性静情逸无德司彻自非寂然何能混融○心动神疲天道无亲灵光独耀○逈
脱尘根常与善人无得无失○惟道是从
复圭子曰怨可和也必君父之仇方爲大怨不当和而亦和
之怨虽解而心尙存不善者吾亦善之乃所以爲德善和大
怨而不免有余怨安可以爲善哉不如责已恩怨两忘契符
合也喻至诚之能使人符信也圣人执左契於已而不责人
之报我有德於人可忘也人有怨於我不可不忘也至诚而
不动者有之矣然尽其诚而司契於己非有德者不能若无
德则司彻彻明也怨德大明不以厚道自居也岂知天道无
亲常与善人善人卽执左契而不责於人之人也○吴?淸
曰执左契不责於人无心待物也契者刻木爲劵中分之各
执其一而合之以表信取财物於人曰责契有左右左契在
主财物者之所右契以付来取财物之人王元泽曰史记云
操右契以责事礼记云献田宅者操右契则知左契爲受责
者之所执徵谓执左契者已不责於人待人来责於已有持
右契来合者卽与之无心计较其人之善否和怨者有心於
爲善人也不若无心待物如执左契而不责於人静中观物
而任其自然也有德无心待物无德有心待物彻通也古者
助法周改助爲彻法恐八家私田所收之不均故八家私田
亦令通力合作而均收之八家所得均平而无多寡之异司
左契者任人来取无心计较其人故曰有德司彻法者患其
不均有心计较故曰无德和大怨者恐善人受害有心爲之
亦如司彻者有心於爲力弱之家恐其所得者寡耳
执左契谓以道感民则自然契合无争夺也故次之以小
国寡民言知足而不贪也
独立章第八十
小国寡民大圆镜中使有什百可养者也人之器而不用其国太平使民重死
一念不生而不远徙念兹在兹虽有舟车无去无来无所乘之实无去来虽有甲兵
无所陈之不争善胜○六根淸静使民复结绳而用之这是道之源○反朴甘其食
味道之腴美其服受道之庇安其居处道之安乐其俗乐道之和隣国相望心心相照○对
境无心鸡犬之声相闻照见五藴皆空○外境不入内境不出民至老死灰心绝念○终身在
道不相往来如如自然○忘其彼此
复圭子曰人身首戴大圆大国也心君独处一腔小国也止
有君而寡民何也一身之中惟神气精而已神卽心也内有
精气外有耳目口鼻手足肢体屏而不用卽使有什百人所
造之巧器安足以役吾神哉眞君高拱淸静澹然寂寞无爲
之上故能役使百体从令护衞眞君於方寸之中气不耗精
不漏耳目口鼻手足不妄驰所谓重死而不远徙也夫有??
之舟车其驾驭犹有限也无形之舟车瞬息千里万里而莫
知操纵金刃之甲兵其挥霍犹易折也无刃之戈矛生於一
掬倐忽诛夷兼并而莫能禁遏今眞君旣住无生国里虽有
舟车能引人往来而实不往不来无所乘之也眞君好静无
爲虽有甲兵以斩邪魔而实无邪无魔无所陈之也所谓心
生种种法生心灭种种法灭惟神游上古作葛天无怀之民
复结绳之风所食者无味之味何其甘也所服者无色之服
何其美也所居者空中之楼阁何其安也所同者太和之俗
何其乐也○玄同子曰所比隣者彻上下周傍之国无不心
心相照而无所往也所狎闻者鸡鸣犬吠之声无不耳耳相
通而不滞於闻也盖吾眞君五藴皆空六根淸静形如槁木
心若死灰卽至老死而其玄玄眞湛之性如如自然之体已
超乎靡丽繁华之外久矣安见其往来哉大哉眞人无声无
臭至矣
以上八十章皆至道至言非徒悦视悦听故次之以信言
不美美言不信
显质章第八十一
信言不美○○良药苦口美言不信不得动着○口头三昧善者不辨○○无分别
相辩者不善父母所生口终不爲汝说○妄生差别知者不博○○头头总是博者不
知只在目前○物物有碍圣人不积○○不增不减旣以爲人贼来便打己愈有○
○用之不尽旣以与人与物相接○客来须省己愈多○○普济无穷天之道○○生
生不已利而不害时淸道泰○无所不利圣人之道○爲而不争一人有庆兆民頼之
○则天之行慈仁俭约
吕知常曰信实之言淡乎无味其犹水也淡而能久美好之
言甘而悦人其犹醴也酌而易竭故曰信言不美美言不信
善於心者尙行而不尙口守朴素也山有玉掘其山水有珠
浊其渊巧言易於招尤取愆故曰善者不辩辩者不善知道
者明於理而达於根得其一何必博乎博者通於物务於事
所谓多则惑也故曰知者不博博者不知圣人积德不积财
有德以教愚有财以及贫也庄子曰天道运而无所积故万
物成帝道运而无所积故海内服圣人演道德以爲人人受
其益而德愈彰如鉴之照而不疲分浮赢以与贫贫受其赐
而财愈有若井之汲而不竭故曰圣人不积旣以爲人已愈
有旣已与人己愈多天地之大德曰生故曰利而不害圣人
之守位曰仁故曰爲而不争○复圭子曰此章结局以天道
圣道并言分明太上以天道自处累累五千言可不谓美乎
不辩乎不博乎不爲人乎不与人乎然人当察其孰爲逆耳
孰爲悦心在信不信则美不美分矣察其孰爲守中孰爲尙
口在辩不辩则善不善分矣察其孰爲抱一孰爲驰骋在博
不博则知不知分矣凡人有一长必积而私之圣人有道公
之於人是不积也然此道人人本有圣人特爲一指点耳而
未尝分我之所有也故曰旣已爲人已愈有此道个个圆满
圣人特成人之美耳而其实不损我之故物也故曰旣已与
人已愈多亦有天道运而不积之意夫天道好生卽有时而
杀之而不害其生生之心故曰利而不害圣道不外慈俭不
敢爲天下先之三宝卽有知雄守雌知白守黑不敢爲主而
爲客之诸说皆是信言眞美不美眞辩不辩眞博不博未尝
积大道而私之於一己其五千言皆以爲人也与人也而太
上之道何曾见其减乎迄今与天并高百姓?其利而无害
道迈千古爲
三教祖
百王师谁敢与之争道而驰乎学人有能得其旨趣之一二上
则爲圣爲仙爲佛次亦可以超凡解脱而不作尘埃中人矣
况有苦志潜心太上之道又不惜资财不惮艰辛以求之者
乎他日必遇龙华会上人同饮刀圭羽翰自生而爲大丈夫
功成名遂之日也有志之士当念兹在兹而不顷刻忘矣
淸庵李祖曰信言不美忠言逆耳也美言不信巧言令色也
眞实之言淡薄虚妄之言华饰善爲道者无分别故不辩善
辩者致争之由故曰不善眞知者光而不耀故曰不博广博
者明见於外故曰不知圣人损其所有爱养万物而不爲主
故曰不积养其无象象故常存守其无体体故全眞视之不
足见听之不足闻用之不可旣故曰爲人愈有与人愈多天
地大德曰生故曰利而无害圣人守位曰仁故曰爲而不争
只这末後一章总发八十章之藴也经云可道非常道可名
非常名不言之教无爲之益希言自然淡乎无味进道若退
明道若昧广德若不足太白若辱曰希曰夷惟恍惟忽大音
希声大器晚成正言若反已上等语虽不美听其中有信故
曰信言不美可道可名可见可闻持而盈之揣而锐之金玉
满堂善之爲善美之爲美乐之与饵声味俱美以上等语虽
美於听终不实也故曰美言不信若讷若拙若愚若朴若屈
若昬不尙已贤不贵奇货俨兮若客敦兮若朴旷兮若谷浑
兮若浊知白守黑知荣守辱不自见不自是不自矜不自伐
以上皆不辩之善也尙奇务货自高自大自见自是自矜自
伐勇於敢嗜於欲不畏威不畏死不知足不知止强知前识
昭昭察察以上皆不善之辩也不出戸知天下不窥牖见天
道塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘不言而信
不见而名无爲而成以上皆知者不博之谓也知物知人知
内知外无狭其所居无厌其所生开其兑济其事舍俭且广
舍後且先不知爲知皆是妄知以上皆博者不知之义也爲
而不恃长而不宰功成不居绝圣弃知绝仁弃义絶巧弃利
少私寡欲见素抱朴损之又损以至无爲去甚去奢去泰无
知无事无欲以上皆不积之义也至於曲全枉直洼盈敝新
万物归之万民化之天地合之广施博济不穷不敝不殆不
危用之不可旣此爲人愈有与人愈多之义也天之道生成
运化利物平施生之畜之长之育之亭之毒之养之复之无
所不利至公无私惟德是辅不言善应不召自来高者抑之
下者举之有余者损之不足者与之一切有情无不覆帱此
利而无害也圣人之道守雌抱一处柔行谦和光同尘後己
先人同於道同於德同於天方而不割直而不肆光而不耀
不责於人善贷且成善者善之不善者亦善之小国寡民自
以爲足使民返朴忘其彼此民至老死不相往来皆不争之
义也只这不争二字八十章之要也若是信得及的把这不
争二字爲日用久久纯熟则自然造至混元之境眞常之道
至是尽矣象帝之先妙明本体得矣且道不争二字作麽会
咦放倒门前名利竿着