道篇一千言章
第一章一百九十七言
眞散道生道还眞复眞生道道生眞眞出道
游万物得普
眞散爲道道有清有浊有动有静虽爲散
矣然清者浊之源静者动之基本出於一
若能知一则道还眞复自无而入有则以
眞生道自凡而入圣则以道生眞及眞出
游於道万物莫不皆得
八用从横三元反复始至大而无不细道元
周始圆上方下横中合一道法自然
天地之始本於四大火风成形居於东南
地水成形居於西北四大化爲八卦风结
成木木爲火母故震巽主之水者风之余
气也地刚成金金爲水母故坤兊主之金
者地之余气也乾亦金居西北艮亦木居
东北故四大分爲八卦八卦变五行更相
生更相克故曰八用纵横元清爲天黄浊
爲地天至阳也夏至隂生於天地至隂也
冬至阳生於地清浊相交法天象地中立
而爲人是谓三元返复道始於至大其方
无方极於至细无微不徧道周万物天圎
于上地方于下横中爲人三合於一皆法
自然
象帝元游吾失元始元道周还复归元始
八卦旣立帝出乎震齐乎巽木气极矣风
木相感火德始彰故相见於离火气成尘
尘结生土致者莫知生役者不自生而寄
之生也火非生土火息而土自成此致役
於坤也土结爲泽泽润生金金刚有声故
成言乎兊金土相配金爲水母土之气互
相克贼故战於乾乾金旣纯水出金母流
而不息故劳乎坎水旣盈溢将返于元木
爲水子母徃就子风水相和水返於风复
归元眞故曰始万物终万物莫盛於艮方
其八用从横帝自震出周游八方元始之
妙散於万物故曰象帝元游吾失元始及
元道周还物至艮而成歳功人自精而化
爲神乃复归元始之道
三一六元五化八变神道眞一
三一爲乾六元爲坤乾竒坤耦八卦始生
乃戴九履一左三右七二四爲肩六八爲
足五居于中纵横八变不失十五是谓五
化八变神道眞一
道生道形形复生道道复生形徃来上下道
形道气形气上下吾道一周
衆人之形不能生道终归坏散虽天地之
形有不能免人所以贵於天地者谓其可
以役天地徃来上下不爲形气之所拘此
其所以入火不热入水不濡合则成体散
则成章道气形复归无有
道无用德无爲用不巳爲无极迫成妙化象
上形下元帝游中终其始始其终帝元道还
不知吾生道复眞得入吾元始
道以无用爲用德以无爲爲爲无用之用
用而不巳无爲之爲爲而不息故能於不
妙不化之中迫成妙化迫成者即成也此
所谓不坏世法而得眞相者人徒见其在
天之象在地之形而不知帝游其中终而
始始而终物自始终而吾无始终物自生
灭而吾无生灭以道复道以眞复眞入吾
神始
一眞八神二十四道七十二变三元分用八
神同异与道合眞一周无尽元道长生吾曰
大道一始终复吾常
眞爲一歳八神爲八节二十四道爲二
十四气七十二变爲七十二候天地人爲
用三元刚柔隂阳错综八卦虽其分如此
然其分皆因自然至其自然至与道合眞
周而不尽生生不穷故曰元道长生道之
始终虽散可以爲千万及其复一则始终
不失吾常
第二章六十四言
游道不道神神不神不道道吾不见不神神
吾不知知者吾不神见者吾不道道物神物
鬼物物物得道得神得眞眞复得神亦得道
亦得吾无得是谓元德善贷且成
道不可见神不可神不可见而自见不可
神而自神故妙空之中非耳而听非目而
视一於妙觉六用不分根尘旣销灵光独
耀不道而道不神而神自然之妙也道降
爲物其别有四道物化其神神物化其魂
鬼物化其魄物物化其形形坏则物?魄
销则鬼亡魂衰则神散独神不亡神全则
道妙穷尽幽显不出此四者道物爲仙眞
神物爲神灵鬼物爲幽爽物物爲万彚然
是四者亦可得道得神得眞以其元本同
出也至人不独能使物物得道又能使眞
各得眞道各得道吾以无得而得道得眞
是谓元德贷者假以成之之谓至人假道
以济物故曰善贷且成
第三章三十三言
天元帝道地化三冝元生神化生形道生用
用无用无爲无不爲道应上下帝用无终
在天爲元在帝爲道在地爲化三者合而
成功天元在人爲神地化在人爲形帝道
生用易曰天地设位圣人成能成能者帝
道生用之谓也用而无用爲而无爲以道
而成天成德故帝用无终
第四章十七言
天地人鬼神道混爲元始不可识吾道乆成
天地人鬼神五者各各殊途然其始出於
一源混而爲道及分爲此五者则有成坏
聚散囿於形数要亦有终穷也唯其混而
未散则始不可识惟不可识然後能乆成
第五章二百十言
元明化昩道用隐显元帝应用万物得母不
知其子谁知我祖
方其未始有物昩宻而未彰及元明化昩
生所旣立道由是隐亦由是显若不了元
明随物?眞元明爲色所迷则道自此隐
若了元明识知变化虽生吾不知其生则
道由此显体此应用谓之元帝万物逐末
吾独得母人所以逐末者不知我从道出
我爲道之子旣不知子孰知其本始
吾言於象妙元始赤子归吾不去鎭类守元
母变化由变化不隐自妙妙起妙成妙帝出
入
若有拣择则妙非自然道恶拣择故精亦
妙象亦妙象者物之成形者也物虽成形
吾之元始未甞有散若能帝不失赤子之
心如婴儿之未孩使元始之妙归吾不去
知其子守其母用变化由变化吾不知其
变化使日用显然之间不隐自妙起从妙
起吾不知其起成从妙成吾不知其成是
谓妙帝出入
吾元元之大道徼然不见鬼道神帝用无用
无用无穷成帝妙用神鬼不测吾曰神其门
鬼其戸不见其道不知其行鬼行神游妙常
变化
元元之妙万物受其役而不知故其道可
以役服鬼怪帝制神明用於无用用用不
穷帝制万物神鬼不测礼曰鬼神之德其
感矣乎视之不见听之莫闻然则物之不
可测者莫鬼神若也以鬼神况道但其门
户耳及其堂奥岂得而知之哉不见其道
不知其行如鬼行神游妙常变化近在目
睫而人莫知也
惚惚恍恍万物之神奥恍恍惚惚万物之鬼
宅道行眞化杳冥之灵室虚无至大元居道
安神妙帝寂耳目不可得
恍恍惚惚谁知恍惚杳杳冥冥谁知查冥
有知之者则非恍非惚非杳非冥取之不
禁用之不竭是谓神奥亦曰鬼宅亦曰灵
室吾始化灵室於无生有元元之妙一穴
其眞所谓穴者开物成务之谓也虽穴其
眞而元妙之本不散不亡以无象爲象故
曰孔容以无神爲神故曰神帝虚无至大
虽散爲道然散不失元故道无巨细居之
皆安虽帝用无方然用不失神故其用亦
寂而不见在於无中听不以耳视不以目
耳目且不可得况於声色之见闻乎佛书
谓空中无眼耳鼻舌身意者此也
眞人元妙大道本微动出应取用无穷尽道
与物藏不虚不实不夺不取器留不常道还
不休吾故无穷若此
大道本微用之不尽则非微也盖多寡有
无乃前尘分别之相而不知道与物藏非
相可测则大而小微而广虚而实实而虚
夺而取取而夺非形器之所能留碍也至
于形器然後留碍不常乃有大小广微之
别道出形器用之不休吾故无穷若此
第六章一百五十九言
妙变妙化无所不妙元变元化无所不元神
变神化无所不神眞变眞化无所不眞道变
道化无所不道一变一化无所不一
妙至於无所不妙则妙在瓦砾道至於无
所不道则道在梯稗今指瓦砾稊稗而谓
之道可乎然瓦砾稊稗未甞非形器之结
识假者但见其假识眞者但见其眞者其
结形则与天地等耳所谓妙在瓦砾道在
稊稗岂爲过哉佛书论圎觉以爲地狱天
宫同一净土涅盘生死同一法性诸戒定
慧及淫怒痴俱是梵行菩提外道所成就
法同是菩提智慧愚痴通爲般若是爲诸
佛随顺觉性此即一变一化无所不一之
谓也
一散无方数不可及谓之无数六变三元爲
大变六化三元爲大化
一散无方至於十百千万以至於不可胜
数若一一穷之各言其异则肝胆楚越如
是则虽谓之有数可也若返於一原其皆
出於道则胡越之逺未甞不同如是则虽
谓之无数亦可也役於形渉於数要必有
穷故变化之数极於十八易曰十有八变
而成卦所谓十八者六变三元之谓也卦
之始画爲三因而重之爲六卦始爲三元
卦重爲六变每爻三变以三乗六故十有
八变而数穷天六变十有八地六化十有
八合之爲三十六衍而十之爲三百六十
日月之运天地之数皆穷於此
一不可得道不可得眞不可得神不可得元
不可得妙不可得有得之是谓有得上下交
德失吾所得无得之是谓无德
道不可得苟得无得是谓得道若觉有得
则爲失得有得得德无得得道
一返道道返眞眞返神神返元元返妙至妙
无返变化息矣此道无上吾曰最上妙道得
之入於无始
返者返有归空返末归本返流归元人所
以随流下而忘反者外物怵之尔苟外物
无慕则内重内重则不流旣不下流则必
返上返返之极至无所返乃爲至道
第七章一百十四言
妙清元净妙元清净大本元清妙净元妙清
净之返本吾神复清净道出清净清净道生
物之本始纯一不杂虽非清净可名而舍
清净无名之者故曰妙清元净大本元清
学道必自清净始人能常清净天地悉皆
归故曰清净道生
清净妙宫其间有清净眞法眞一不见一不
可得清净不在於无数妙道法清净虽泛不
杂故无数亦不杂
清净妙宫有清净眞法言世人不识清净
之体以无爲爲清净故特出眞法以破凡
识所谓眞清净者眞一不见若眞一不见
则万法皆不可得万法旣空虽一亦不可
见故无不清无不净又曰清净不在於无
数由世人以无数爲清净自云求净净不
可得故道家定观经偈曰智起生於境火
发生於縁各得眞种性乗流失道原起心
欲息知心起知更烦若知知本空知即衆
妙门又释氏心铭有曰止动归止止更弥
动唯滞两端寜知一种一处不通两处失
功迷有没有从空背空今以两偈互相发
明即见清净眞法定观偈云智生於境火
发於縁智与火即是吾之心智由智逐境
心縁物而情识生方其未散觉了之性与
照明之种皆从眞出及其流散乃失道原
然自流注不可强絶本是妙明眞一种性
流注自然非有别体若生心取舍起念息
知心不可息秪益烦挠故曰起心欲息知
心起知更烦若知无明本无有异由吾自
恋乃失净体念念放起念念皆空则无始
以来麤重习气顿然清明若总清明即爲
衆妙释氏心铭亦不异此盖言以止止动
动未可止更添止心如此即滞两端宁知
净秽本空动止本一由吾自异故彼成异
此所谓一处不通两处失功也若但舍秽
求净即秽不可除是迷有而入于有从空
而背於空矣此经云清净不在於无数虽
道散而爲百千万亿犹无数也故有数亦
清净无数亦清净盖物物本净虽泛不杂
有数亦不杂无数亦不杂
清净无爲无爲清净遗爲清净流物物之原
杂不混散不失清净道流妙元清净之海吾
何不返逝矣
清净即无爲无爲即清净无爲而爲谓之
道爲道爲虽无不爲然不失清净道即物
原物物具道杂而不混散不失眞惟体道
者识之故能返流全一与道同流归于清
净大海无流不返谓之返逝
第八章三十三言
清净生动动生清净吾居清净妙动
静爲动之体动爲静之用方其无事湛然
清明不爲静缚及其有事应以无心不随
动转定观所谓处喧无恶渉事无恼此是
眞定不以渉事无恼故求多事不以处喧
无恶强求就喧以无事爲眞宅以有事爲
应迹此即净吾居清净妙动之意
道流嶮岨发源清净衆动一流清净普流得
之妙
水流旣逺经渉嶮岨岂能保其必清然其
源必清道流於物经渉世故岂能保其必
净然其本必净动虽衆然其流则一物虽
多然其致则一故曰清净普流得之者无
所不净故曰妙
第九章一百七十三言
流实动生道虚清净清净生虚谷妙谷流清
净
动生於实净生於虚心虚则静心实则动
所谓实者喜怒爱恶窒之也若内无窒则
中虚中虚未有不净庄子曰室无天游则
妇姑勃蹊心无天游则六凿相攘天游者
虚之谓也虚而应故曰谷无所不容谷之
妙
道帝流通清净无碍无数无无数应乎清净
不敢违
净之所以爲净者以其应不失净唯应不
失浄然後无所不净故道帝流通周旋衆
有而不碍清净无数者空也无无数者有
也应乎有无不失妙净故经曰常应常净
常清净矣
清净妙生灵虚一化清净妙无不知其始妙
无穷始清净无穷始流返吾无穷始妙不可
测清净清净不可测妙清净自然自此得矣
清净生妙渉於群有然灵虚一化有未甞
有清净妙无扩然无际不知其始无而不
无故妙无终穷是谓自然不可窥测
吾妙法清净生生无穷运成天地始一元生
清净妙流一上一下中含清净之妙清净神
虚不形不气清净出入定乎清净之天
本始之妙法於清净而生生不穷本於无
爲而不尽无爲未甞有爲而不离有爲以
至运成天地一上一下而清净神虚常流
於其间不形不气宰制万物出入清净故
谓之清净之天孟子曰尽其心者知其性
知其性则知天又曰存心飬性以事天天
者清净本始之妙不形不气人患不能复
性性不复则心不尽不尽者喜怒哀乐未
忘之谓也由喜怒哀乐变心爲情发不中
节情爲主宰故心不尽若能於喜怒哀乐
之中随顺皆应使虽有喜怒哀乐而其根
皆亡情根内亡应之以性则发必中节而
和理出焉如是则有喜非喜有怒非怒以
至有哀乐非哀乐是谓尽心复性心尽性
纯不谓之天不可得也
元虚不动一眞普发清净妙通道在其始太
一无穷吾入清净之终始神仙之道清净毕
矣
元虚自然未甞有动至於一眞普发物物
?頼清净流通无有穷极知始无始知终
无终由其太一故曰无穷若知有始则三
际不断苟不断三际则过去爲始始旣巳
徃见存爲中中际不住未来爲终终者未
来触事成三安得清净必三际断其始无
始然後其终无终故曰吾入清净之终始
元始说先天道德经注解卷之五