邹衍与公孙龙结伴而行，一起前往咸阳的国子监，准备作为士子，报名参加游学西方的志愿者的队伍。
公孙龙，字子秉，赵国邯郸人，年方十六，第一次外出游学。姓氏为公孙的人都不简单，祖上都是某一国家的公子，只不过关系较为偏远，亦或者是国家已经消亡了而已。
若是秦王荡看见邹衍与公孙龙走在一起，还参加了此次游学于西方的志愿者队伍的话，一定会大吃一惊的。
盖因这两个年轻人，日后都将是名动天下，闻达于后世的哲学巨子，世之重臣，能跟孔孟、苏张一较长短的人物！
在原来的历史上，邹衍是为阴阳学派代表人物，其创建的五德始终说，为秦始皇代周提供理论基础。主要学说是五行学说、五德终始说、大九州说。
若无意外的话，邹衍应该成为稷下学宫着名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。
燕惠王时听信谗言，把邹衍逮捕下狱，因而六月降霜。
而公孙龙呢？
公孙龙是名家(属于“道教”)”离坚白派的代表人物，“诡变学”的祖师。
公孙龙能言善辩，历史上曾经做过平原君的门客，白马非马这一理论就是他提出来的，嘴皮子十分利索，能把死的说成活的那一种。
没过多久，邹衍与公孙龙一路谈天说地，便来到位于咸阳城西的国子监。
来到这里报名的士子可不在少数。
二人赶紧排了队，乖乖的等候着。
公孙龙笑道：“来报名成为志愿者的士子可不少呢。”
“是啊。多半都是山东列国的游学士子，龙子，你看他们身上的打扮，可是跟你迥然不同啊。”
闻言，公孙龙扫视了几眼，看见附近的士子多半都是穿着葛布衣衫，一副书卷气的模样，不由得撇了撇嘴，说道：“都是一些破落户罢了。”
“龙子，你这话可真是招人仇恨。”邹衍有些哭笑不得，又道：“若不是秦王给出了优渥的奖励与抚恤金，谁又能冒着九死一生的危险前往不知名的西方游学？这一去，能不能活着回来还很难说，似咱们这般不愁吃喝，衣食无忧，还要前往西方冒险的士子可不多！”
“是啊。”公孙龙捂着额头道：“不知道我父亲知道了，会不会拿剑砍死我。放着好好的日子不过，反而为了那点赏赐跑到西方去受苦受罪，最后还可能活不成了，真是脑子进水啊。”
“哈哈，脑子进水，龙子所言甚妙也！”邹衍笑吟吟地道：“不过，知行合一对于咱们这些士子而言，也是很重要的。龙子，我邹衍是师从道家的，学的不是经世致用之学，而是五行天地之道也！”
“五行天地之道？”公孙龙有些懵懂。
“不错。”
邹衍微微颔首道：“我认为，天地有五行，从天地剖判以来的人世都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。”
“人世的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。”
“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木。凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。”
“及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜！’金气胜，故其色尚白，其事则金。”
“及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水！”
“……”
良久，公孙龙讪讪地笑道：“邹子，你这话真是让我半懂不懂的。你说了这么多，我只明白了你说的一个道理。”
“是何道理？”
“按照你的这种五行天地学说，代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。这么说的话，代周者必秦也，因为秦国属于水德，尚黑！”
邹衍闻言，淡淡的一笑，说道：“谁知道呢？五行之道便是如此。秦国尊黑色，还源于一个典故。传说，有一天秦文公外出打猎，捕获过一条黑色的龙。收获黑龙，这是水德之瑞。”
“老子在《道德经》里说：水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。因此，历代秦国君主都认为自己是水德，崇尚水。秦人认为，商朝尚白，周朝尚红。周朝为火，水能克火！秦国信奉五行学说也。”
“至于说，秦国能不能代周，吞并八荒，囊括四海，这个我就不得而知了。”
公孙龙点了点头道：“邹子所言，甚善也。我公孙龙平生没钦佩过谁，但是邹衍的确值得在下钦佩的。”
没过多久，就轮到公孙龙进入国子监的广场上，进行考核。
想要成为游学西方的士子，不是报名登记就能去的。必须要经过体魄的考核，然后经过半年的培训才行，如若不然，即便没有碰到什么豺狼虎豹，没有遭遇什么兵荒马乱，可能自己都要死于途中。
对于这些即将游学的士子，体魄这一关必须过关。
首先，就是要举起两石（大概二百来公斤）的石头制作而成的杠铃，然后射术也能做到百步穿杨，剑术也要过关，至少能战胜一名普通的秦军士卒。
骑术的话，一般都没问题。
最后，就是御术，驾驶一辆战车。
经过这层层选拔，择优者录取。一般的士子都学君子六艺。
什么是六艺？
就是古代君子的六门必修课，其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。
并且有小艺和大艺之分，书、数为小艺，系初级课程。礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。
“六艺”教育对后世人文课程体系形成的深远影响主要表现在两方面：
一是重视礼乐教育。
《礼记文王世子》记载：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
礼乐教育一直列于课程之首位。
尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。
在课程设置上更是重视礼乐教育。即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。
周公还创制了“礼射”制度，以表祭祀之敬，君臣之礼，长幼之序。
这种思想为孔子所继承，对后世的课程设置坚持以礼乐教育为核心，并逐渐走向人文化产生了一定的影响。
二是文武兼备、知能兼求。
六艺教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。
六艺教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练：演礼的技能；乐德、乐语、乐舞的技能；射箭的技能；驾战车的技能；书写的技能；计算的技能。
而且从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。
所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。尤其是“数”的教育，属于理。
学习了君子六艺的士子，其实很容易通过秦军的选拔的。只有一些士子有着先天疾病才能落选。
最终，邹衍与公孙龙这两个年轻人都入选其中，还要进行为期半年的军事训练以及游学方面的指导，他们才能踏上游学西方的路途。