宋鹤林眞逸彭耜纂集
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
御注曰无始曰道不可言言而非也又曰
道不当名可道可名如事物焉如四时焉
当可而应代废代兴非眞常也常道常名
自本自根未有天地自古以固存
碧虚子陈景元曰夫道者杳然难言非神
口所能辩故心困焉不能知口辟焉不能
议在人灵府之自悟尔谓之无爲自然也
涑水司马光曰世俗之谈道者皆曰道体
微妙不可名言老子以爲不然曰道亦可
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名耳然非常人之所谓名也
颍滨苏辙曰莫非道也而可道者不可常
惟不可道而後可常耳今夫仁义礼智此
道之可道者也然而仁不可以爲义而礼
不可以爲智可道之不可常如此惟不可
道然後在仁爲仁在义爲义在礼爲礼在
智爲智彼皆不常而道常不变不可道之
能常如此道不可道而况可得而名之乎
凡名皆其可道者也名既立则圆方曲直
之不同不可常矣
临川王安石曰常者庄子谓无古无今无
终无始也道本不可道若其可道则是其
迹也有其迹则非吾之常道也道本无名
有可名则非吾之常名盖名生於义故有
名也
叶梦得曰道无物不可得而名圣人无意
於言即已苟欲言非名之则无以显其道
故存其不可道不可名者以爲之常而设
爲可道之道可名之名以寄其非常此老
氏之书所以作也
清源子刘骥曰道言其体名言其用可道
可名犹百家衆技也各有所长时有所用
不该不徧非眞常也
黄茂材曰常之爲言长也乆也道与天地
相终始其爲长乆岂人所能言哉若使可
得而道可得而名则是世人之见何足以
爲常经曰吾不知其名字之曰道道惟有
一而已何以与名对老子之意欲详以长
久之道示人者耶
本来子邵若愚曰大道者至虚至静无形
无名不可以视听求不可以思议知不可
以语言及此无始无终常存不改之道自
虚无始化一气因有一气之迹是故可道
既云可道则非常存之道既有一气之名
则非常存之名
无名天地之始有名万物之母
御注曰道常无名天地亦待是而後生庄
子所谓生天生地是也未有天地孰得而
名之故无名爲天地之始有天地然後万
物生焉故有名爲万物之母
碧虚子陈景元曰无名者指其道而言之
也夫万化未作无其强名但妙本之始即
降浑沦之朴将离则易之太极生两仪也
有名者指天地而言之也天施地化茂养
万物亭之毒之如母养子故曰有名万物
之母夫大道杳冥岂系乎有名无名哉圣
人立教以明本迹之同异尔
涑水司马光曰天地有形之大者也其始
必因於无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因於有故名万物之母曰有
颍滨苏辙曰自其无名形而爲天地天地
位而名始立矣自其有名播而爲万物万
物育而名不可胜载矣故无名者道之体
而有名者道之用也
道眞仁静先生曹道冲曰无名谓道本无
名非有非无不涉器位所谓生天地始万
物者也分灵散景降在人身则爲神性大
道虚寂次道者德也德者得也万物得之
而成是生眞一一者有名之始而冲气爲
一谓之太极太极生天地冲气委和降於
胎中积者爲形妙者爲息是谓命也人生
天地中天地无爲因人显用三才备矣万
物成矣故曰母
叶梦得曰昔者佛氏盖尝爲色空之说自
无适有谓之色色出於无则虽色而未尝
不空自有入无谓之空空反於有则虽空
而未尝非色色与空虽黄帝神禹不能窥
其间矣圣人亦何心焉即有以爲有无物
而非有故以有名爲万物之母天地亦由
之而生即无以爲无无物而非无故以无
名爲天地之始万物亦由之而隐
清源子刘骥曰大道无形生育天地方其
未有天地孰得而名之故无名天地之始
大道无名长养万物及其既有万物则有
形之可名故有名万物之母
黄茂材曰天地之始其果无乎若其果无
孰从而始无名非无也不可得而名故尔
及其既有其果有乎亦强爲之名耳经曰
惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物又曰
有物混成皆强名也母者谓其能生物也
有天地然後有万物故先天地後及万物
其言次序如是
程大昌曰天地也者总司造化开阖作复
在域中既极其大矣而老氏又即天地之
上别立一目而名之曰无且曰此之无者
可以名爲天地之始也诸如此类皆儒流
疑以爲虚夸无实者也然而易之两仪即
天地也而生两仪者实爲太极太极也者
非天非地而能该天地以立於是时也无
仪可仿无数可数故老氏易其名而命以
爲无也凡老子之谓无约其等级则与太
极正相应也名虽异而理正同也又曰老
氏之形容此有凡三易其名而实同一理
借数言之则爲一一者可以生万而未至
爲万也仿形而言则爲像对器而言则爲
朴曰象曰朴又皆可以爲形爲器而其形
器未及凝结者也是故上之已不爲无而
下之未至爲物则此之谓有者无古今彼
此之间而常爲物生之祖也
本来子邵若愚曰未现一气已前无形无
名之时此即天地之始此不可言之道縁
有一气之名爲生万物之母此可言之道
乃知我身从一而有人能以一爲法悟入
而见大道
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
御注曰不立一物兹谓常无不废一物兹
谓常有常无在理其上不皦天下之至精
也故观其妙常有在事其下不昩天下之
至变也故观其徼有无二境徼妙寓焉大
智并观乃无不可
碧虚子陈景元曰欲者逐境生心也妙者
要也又微之极也徼者边隅也大道边有
小路曰徼又归也夫虚无之道寂然不动
则曰无欲感孕万物则曰有欲无欲观妙
守虚无也有欲观徼谓存思也常谓眞常
即大道也无欲有欲即道之应用也
涑水司马光曰徼边际也万物既有则彼
无者宜若无所用矣然圣人常存无不去
欲以穷神化之微妙也无既可贵则彼有
者宜若无所用矣然圣人常存有不去欲
以立万事之边际也苟专用无而弃有则
荡然流散所谓有之以爲利无之以爲用
也
颍滨苏辙曰圣人体道以爲天下用入於
衆有而常无将以观其妙也体其至无而
常有将以观其徼也若夫行於其徼而不
知其妙则粗而不神矣留於其妙而不知
其徼则精而不遍矣
临川王安石曰盖有无者若东西之相反
而不可以相无也故非有则无以见无而
非无则无以出有有无之变更出迭入而
未离乎道此则圣人之所谓神者矣易曰
无思也无爲也寂然不动感而遂通天下
之故此之谓也盖昔之圣人常以其无思
无爲以观其妙常以感而遂通天下之故
以观其徼徼妙并得而无所偏取也
道眞仁静先生曹道冲曰圣人虽有动静
以常爲主有欲谓圣人之动徼者边也夫
以无穷之妙以观有际之物何止边徼无
不照矣
叶梦得曰惟圣人爲能超乎有无之外而
游乎有无之间我欲求之於无故观之於
空而妙者在焉庄周之所谓睹无者天地
之友是也我欲求之於有故观之於有而
徼者在焉庄周之所谓睹有者昔之君子
是也
黄茂材曰经言不欲寡欲可欲多矣今若
曰无欲有欲则与经之言相符然无欲谓
之常可也有欲谓之常可乎曰自有物以
来九窍者胎生八窍者卵生皆因於欲生
复生生宁有尽时故有欲亦谓之常人知
无之出於道而不知有之亦出於道遂欲
屏心息虑入山林远妻子流而入於释氏
空寂之说夫岂知有无同出於玄者哉
程大昌曰形而上者谓之道形而下者谓
之器道即器也器即道也特所形有上下
而非判然二物也此之妙徼即易之道器
矣
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄衆
妙之门
御注曰道本无相孰爲徼妙物我同根是
非一气故同谓之玄世之惑者舍妄求眞
去眞益远殊不知有无者特名之异耳素
问曰玄生神易曰神也者妙万物而爲言
也妙而小之谓玄玄者天之色也孔子作
易至说卦然後言妙而老氏以此首篇圣
人之言相爲终始
颍滨苏辙曰以形而言有无信两矣安知
无运而爲有有复而爲无未尝不一哉其
名虽异其本则一知本之一也则玄矣凡
远而无所至极者其色必玄故老子常以
玄寄极也言玄则至矣然犹有玄之心在
焉玄之又玄则尽矣不可以有加矣衆妙
之所从出也
道眞仁静先生曹道冲曰两者谓无欲与
有欲静爲体动爲用静合於无动合於有
动静殊名皆本於道同会於玄暂异终同
也玄谓渊默无象又玄谓通变无极或入
於机或出於机开阖阴阳出入无有故曰
衆妙之门
清源子刘骥曰学者当自有以入无由徼
以至妙原始要终未尝不同故出而异名
同谓之玄玄者天之色所谓远而无所至
极者也玄之又玄则神之又神深之又深
入无穷之门游无极之野与虚无同其体
与混元同其功万物之妙皆由此出故曰
衆妙之门
黄茂材曰南伯子葵问女偊曰子独恶乎
闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛
诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂
许聂许闻之需役需役闻之於讴於讴闻
之玄冥玄冥闻之参寥参寥闻之疑始夫
道愈微而愈有愈穷而愈不可尽女偊九
闻而至疑始玄之又玄可见於此所以爲
衆妙之门也欤
林东曰由徼以之妙本末一致表里相须
故同出而异名而皆谓之玄玄者如天之
正色言远而无极也所谓幽深微妙道法
自然者也东坡衆妙掌记以爲道一而已
安有衆耶又以既谓之妙虽衆可也此谓
衆妙之门
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯恶已皆知善之爲善
斯不善已
御注曰道无异相孰爲美恶性本一致孰
爲善否世之所美者爲神奇所恶者爲臭
腐神奇复化爲臭腐臭腐复化爲神奇美
与恶奚辨昔之所是今或非之今之所弃
後或用之善与不善奚择
碧虚子陈景元曰夫美善生於妄情凡人
以情之所好爲美而情之所恶爲恶纵己
妄情非恶而何以己之所是爲善而己之
所非爲不善纵己是非安有美乎夫圣人
岂无美善盖有而不矜同於无也不矜则
德全同无则害远德全害远美善尽矣
颍滨苏辙曰天下以形名言美恶其所谓
美且善者岂信美且善哉
陆佃曰美至於无美天下之眞美也善至
於无善天下之眞善也眞美斯离天下皆
知美之爲美眞善斯散天下皆知善之爲
善
刘泾曰妙名立则美善生矣徼名立则恶
不善生矣
叶梦得曰不有恶也夫孰爲美不有不善
也夫孰爲善美生於恶则美亦恶矣善生
於不善则善亦不善矣
清源子刘骥曰混沌未判万象同体二炁
既分物物爲对既谓之美纯朴已残必有
恶爲之对既谓之善则情性已离必有不
善爲之对
黄茂材曰天下之所谓美不足以爲美天
下之所谓善不足以爲善然则何以爲美
且善知乎此者可与入道
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前後之相随
御注曰大易未判万象同体两仪既生物
物爲对此六对者群变所交百虑所生殊
途所起世之人所以陷溺而不能自出者
也无动而生有有复归无故曰有无之相
生有涉险之难则知行地之易故曰难易
之相成长短之相形若尺寸是也高下之
相倾若山泽是也声举而响应故曰声音
之相和形动而影从故曰前後之相随阴
阳之运四时之行万物之理俄造而有倏
化而无其难也若有爲以经世其易也若
无爲而适己性长非所断性短非所续天
之自高地之自下鼓宫而宫动鼔角而角
应春先而夏从长先而少从对待之境虽
皆道之所寓而去道也远矣
碧虚子陈景元曰此六事者因矜美善动
入有爲有爲既彰偏执斯起偏执则残贼
互生物失其性
涑水司马光曰凡事有形迹者必不可齐
不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵
颍滨苏辙曰彼不知有无难易长短高下
声音前後之相生相夺皆非其正也方且
自以爲长而有长於我者临之斯则短矣
方且自以爲前而有前於我者先之斯则
後矣
临川王安石曰有之与无难之与易高之
与下音之与声前之与後是皆不免有所
对唯能兼忘此六者则可以入神可以入
神则无对於天地之间矣
陆佃曰有无者以言乎其道难易者以言
乎其德长短者以言乎其体高下者以言
乎其位声音者以言乎其交感前後者以
言乎其终始此势之然也
刘泾曰得鹿者俄失之失马者俄得之得
失无端相生之类也水者不车陆者不舟
巧拙无端相成之类也冥陵朝菌寿夭无
端相形之类也王公乞人贵贱无端相倾
之类也梦饮酒者旦而哭泣哀乐无端相
和之类也婴孩少壮老耄死亡无端相随
之类也
清源子刘骥曰美或爲恶善或爲不善是
犹有无之相生难易之相成长短之相形
高下之相倾声音之相和前後之相随此
六对者可否相因终始反覆非天下之至
正也昔之所是今或非之今之所弃後或
用之经所谓正或爲奇善或爲妖
是以圣人处无爲之事行不言之教
御注曰处无爲之事庄子所谓无爲而用
天下也行不言之教易所谓以神道设教
而天下服也爲则有成亏言则有当愆曾
未免乎累岂圣人所以独立於万物之上
而物之所不能累欤
碧虚子陈景元曰无爲非拱默也谓圣人
美善都忘灭情复性自然民任其能物安
其分上下无扰故云处无爲之事理契言
忘故曰行不言之教
颍滨苏辙曰当事而爲无爲之之心当教
而言无言之之意夫是以岀於长短之度
离於先後之数非美非恶非善非不善而
天下何足以知之
王雱曰夫圣人无心以百姓心爲心虽事
而未尝涉爲之之迹虽教而未尝发言之
之意故事以之济教以之行而吾寂然未
始有言爲之累而天下亦因得以反常而
复朴也夫惟无累故虽寄形阴阳之间而
造化不能移彼六对者乌能扰之哉
陆佃曰夫圣人处无爲之事行不言之教
将以使人冥於眞善混於眞美复归于朴
而与天地造物爲友者矣
清源子刘骥曰圣人体道在己其用心不
劳其应物无方
黄茂材曰相生相成相形相倾相和相随
天下事物莫不皆然圣人与人混处其中
亦岂能舍是哉其处事也无爲而爲其行
教也不言而言
程大昌曰此章之指正恶夫好尚外形而
人得仿以爲僞也
万物作而不辞生而不有爲而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
御注曰万物并作随感而应若监对形妍
丑毕现若谷应声美恶皆赴无所辞也故
曰作而不辞自形自化自生自色各极其
高大而遂其性孰有之哉故曰生而不有
??万物而不爲戾泽及万世而不爲仁覆
载天地雕刻衆形而不爲巧故曰爲而不
恃四时之运功成者去天之道也圣人体
之故功盖天下而似不自己认而有之亦
已惑矣故曰功成不居有居则有去古今
是也在己无居物莫能迁适来时也适去
顺也何加损焉故曰夫惟不居是以不去
碧虚子陈景元曰作动也圣人在宥天下
无事无爲故百姓耕而食织而衣含餔而
熙鼔腹而游乐其性分而动又万物自生
卓然独化不爲已有群品营爲各适其性
不恃己德功成事遂道洽於物心游姑射
之山不居万民之上此圣人之全德也夫
圣人功同造化使万物咸得其极而忘名
忘己不以寳位爲己有故民莫觉莫知是
以其道不丧其德不去也
颖滨苏辙曰万物爲我作而我无所辞我
生之爲之而未尝有未尝恃至於成功亦
未尝以自居也圣人居於贫贱而无贫贱
之忧居於富贵而无富贵之累此所谓不
居也我且不居彼尚何从去哉此则居之
至也
王雱曰形名已降莫不代谢惟道无体物
莫能迁圣人体道故充塞无外而未尝有
物应接万变而未尝有心如是则岂以适
然之事揽以爲己功而固有之哉夫然後
离六对之境絶美恶之名越生死流处常
住法也持此心以涉世则功名虽高岂有
充满之累乎
道眞仁静先生曹道冲曰辞拒也圣人之
道犹太空万物动作岀没往来於其中任
其自爲未尝辞而不受纳而乆留生而不
有不以能生爲己有
叶梦得曰万物作吾与之作而不辞生吾
与之生而不有方其爲时固不自恃适然
成功吾何认而居焉此圣人所以由乎道
而终无名也
不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不爲
盗不见可欲使心不乱
御注曰尚贤则多知至於天下大骇儒墨
毕起贵货则多欲至於正昼爲盗日中穴
阫不尚贤则民各定其性命之分而无夸
跂故曰不争不贵货则民各安其性命之
情而无觊觎故曰不爲盗人之有欲决性
命之情以争之而攘夺诞谩无所不至伯
夷见名之可欲饿於首阳之上盗跖见利
之可欲暴於东陵之下其热焦火其寒凝
水故其心则愦乱偾骄而不可系道至於
圣人者不就利不违害不乐寿不哀夭不
荣通不丑穷则敦爲可欲欲虑不萌吾心
湛然有感斯应止而无所碍动而无所逐
也孰能乱之孔子四十而不惑孟子曰我
四十不动心
碧虚子陈景元曰夫人君之谦下雌静不
矜尚己之贤能则民之从化如风靡草柔
逊是守何有争乎经曰我无爲而民自化
我好静而民自正难得之货爲金玉珠犀
也言上化清静民务耕织藏金於山捐珠
於渊不利货财不近贵富则民无贪盗之
心矣可欲者谓外物惑情令人生可尚爱
欲之心也而曰不见者非远絶不见也谓
不以见爲见而爲无爲也若乃人君见外
物而无可尚爱欲之心者是不爲色尘所
染则性源清静恬澹而复其眞一矣
涑水司马光曰贤之不可不尚人皆知之
至其末流之弊则争名而长乱故老子矫
之欲人尚其实而不尚其名也
颍滨苏辙曰圣人未尝不用贤也独不尚
之尔未尝弃难得之货也独不贵之尔未
尝去可欲也独不见之尔夫是以贤者用
而民不争难得之货可欲之事毕效於前
而盗贼祸乱不起
临川王安石曰尚贤则善也不贵难得之
货爲盗恶也二者皆不欲何也盖善者恶
之对也有善必有其恶皆使善恶俱忘也
世之言欲者有二焉有可欲之欲有不可
欲之欲若孟子谓可欲之谓善若目之於
色耳之於声鼻之於臭是不可欲之欲也
叶梦得曰民失其性不夸於名则溺於利
尚贤名也贵货利也孟子曰养心莫善於
寡欲故举是二者以见吾不示之所欲得
则乌有乱其心者哉
黄茂材曰不见可欲非闭其目而不之见
也物之交於吾前而动於吾心者甚多将
不之见其可得乎惟能见其无有可欲之
处然後不足以乱吾心毛嫱丽姬天下之
美也而鱼见之深入鸟见之高飞
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲
御注曰谷以虚故应监以虚故照管龠以
虚故受耳以虚故能听目以虚故能视鼻
以虚故能齅有实其中则有碍於此圣人
心虚则公听并观而无好恶之情腹实则
赡足平泰而无贪求之念岂贤之可尚货
之足贵哉志者心之所之骨者体之所立
志强则或徇名而不息或逐货而无厌或
伐其功或矜其能去道益远骨弱则行流
散徙与物相刃相靡胥沦溺而不返圣人
之志每自下也而人高之每自後也而人
先之知其雄守其雌知其荣守其辱是之
谓弱其志正以止之万物莫能迁固以执
之万变莫能倾不坏之相若广成子者千
二百岁而形未尝衰是之谓强其骨
清源子刘骥曰虚其心者物我兼忘也实
其腹者精神内守也物我兼忘则欲虑不
萌而志自弱矣精神内守则形体充实而
骨自强矣弱其志则贵乎无知强其骨则
贵乎无欲故常使民无知无欲也
黄茂材曰老子之道深戒乎强今强其骨
何也戒乎强者恶其与物争也强其骨者
自强也
使夫知者不敢爲也爲无爲则无不治矣
御注曰辩者不敢骋其词勇者不敢奋其
忮能者不敢矜其材智者不敢施其察作
聪明务机巧滋法令以盖其衆圣人皆禁
而止之此所谓使夫知者不敢爲也圣人
之治岂弃人絶物而恝然自立於无事之
地哉爲出於无爲而已
清源子刘骥曰圣人之道虚无自然不可
爲也爲者败之执者失之故使夫知者不
敢爲也爲无爲则其爲出於不爲自然之
妙用无不治矣此庄子所谓游心於淡合
气於漠顺物自然无容私焉而天下治