夫学长生乆视之道在乎链炁养神兼施并 行然链养之功本乎一心心能勤修则学仙 何患乎不得眞诰曰仙者心学奥哉斯旨也 仆夙慕修眞未逢上士有果能明生死达性 命者仆将跪履而问焉比游武夷西湖与四 明吕君邂逅一见欢然遂定交爲烟萝友因 俱载以归馆于静舍吕君号洞阳子蚤遇至 人刻意庄老之学慱极仙书问靡不知一日 谓愚曰世有所谓救苦经者实大洞之宻旨 上道之秘言也以其隐奥玄微难穷妙理所 以传自徃古而诠注未彰思欲殚所藴发挥 其义未几书成淊淊万言首明一点指庆云 祥烟爲泰和辩生门死户爲玄牝分二炁之 清浊判三昧之火符以泥丸仙明眞性之所 归还上天炁爲命寳之所集总谈上道之枢 要粲然包括其中不惟警未闻裨後学而已 抑亦使人洞明修链默识天机岂架空言衒 虚文之比哉噫此经之妙道至言晦乆而未 明命日显矣夫天中之尊演教法弘济所谓 救苦者非独爲幽?苦爽而设其所救者普 天之下生灵耳盖欲使人人体道咸离迷途 湛壶天之朗彻悟真性之无爲然後服天气 盗虚无结圣胎通神明使形与神妙白日飞 昇是谓大丈夫越世表岀三界轮廻之难始 名眞救苦耳大矣哉超死度生无岀是经有 遇斯解留神不舍者必见其得道矣锦江葆 眞子周凖谨序
太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解 道神庵洞阳子注解 太上 太者至大之称上者尊崇之号以其始乎 太初太易之上故曰太上夫太易者未见 炁也元始之初炁未之见也太易变而爲 太初太初者炁之始也先天元炁始见微 芒太初变而爲太始太始者形之始也渐 有元炁之形矣太始变而爲太素太素者 质之始也元炁之形质具矣太素变而爲 太极太极者混沌也溟??鸿蒙状如鸡子 其中有精弥纶无外元炁凝而清浊未分 也太极旣变则混沌开而鸿蒙裂於是清 阳之炁昇而爲天浊阴之炁降而爲地易 曰太极生两仪是也两仪生三才即非浊 非清中和之炁结而成人伦也是谓道生 一一炁之混沌也一生二二仪之清浊也 二生三三才之人伦也然後三生万物万 物始之於天也天地不能自有有天地者 太极也太极不能自生生太极者太素也 太素不能自育育太素者太始也太始不 能自孕孕太始者太初也未有太初先有 太易夫太上者谓始乎太初太易之上是 无大之大故曰太髙岀乎八极之表故曰 上也又太者甚也上者髙也言是经妙义 甚髙则无以过矣昔者圣人制此太字其 文从人从一从一点者盖人得一谓之大 大人能卓然独存常正此一点者可与太 上全体也此一点亘古亘今不生不灭在 道则谓之无神在儒则谓之眞性在释则 谓之本来在眼能视在耳能听在鼻能嗅 在舌能尝在乎能执持在是能步履以致 语默动静千转万变未尝不因此一点而 通灵也是以老君之链养养此一点而已 庄周之寓言言此一点而已周公之仰思 思此一点而已孔子之潜心潜此一点而 已如来之大觉觉此一点而已祖师之相 传传此一点而已百姓日用而不知外爲 声色所荡内爲嗜欲所汩画随情爱夜逐 梦飞念想攀縁未尝暂息此一点不正心 影常偏爲情慾诱之使出於外故成大字 以言乎流浪轮转或爲畜类也夫上字之 文从卜从一卜度也一性也卜尔之一性 能谦逊居下者则爲上士矣江海以下百 谷则爲百谷王小国以下大国则取大国 此孔子所以下渔父也夫下人不精不得 其真井虽千仞汲之水上是以圣人不降 则不昇故曰贵以贱爲本高以下爲基是 知未尝先人而常随人後其身而身先者 谦尊而光此眞人应世之道也故曰卜尔 之一居下则爲上士其理昭然卜尔之一 性若乃日矜自伐自是自彰而好居人上 者斯则下人矣若夫体合太虚廓然无我 所爲一点者内外俱忘上下双遣斯则至 圣之道可谓自巳三清何劳仰望自己太 上何劳外求也 洞玄 洞者通也上通於天下通於地中有神仙 幽相往来天下十大洞三十六小洞居乎 太虚磅礴之中莫不洞洞相通惟仙圣聚 则成形散则爲气自然徃来虚通而无窒 碍是以圣人远取诸物近取诸身则人一 身之中亦有洞者头有九宫上有寥天共 爲十大洞天柱骨二十四节共十二重楼 共三十六洞上通泥丸之九天下彻尾闾 之九地中有眞炁幽相徃来是以圣人於 虚极静笃之中斡转璇玑神通炁洞上与 天通所谓三宫昇降上下徃来无穷者也 且洞之一字从水从同即是洞与水同也 夫巨海之水八紘九野天汉之流酌焉而 不竭注焉而不满渺渺漫漫无垠无际不 可得而测其渊深也故造道者皆自麤至 细自细至微微极而後至於妙妙极而後 至於玄道之玄则无乎不通矣故洞也者 以其幽深而不可测也玄也者以其微妙 而不可穷也言是奥旨逺邈深如洞玄非 玉虚之夙挺其孰能通之哉 灵寳天尊说救苦妙经 灵寳天尊即太上道君也以身言之灵者 神也寳者炁也形者灵寳之宅舍也夫人 有耳目乃元神之门昼则心寤神游於耳 夜而目寐则神归绦宫衆人视听於外则 神游於外见闻声色动荡乎中神性化而 爲情情受牵缠故心有念动有着昼有想 夜有梦薾然驰逐驰逐於无涯之欲百灵 疲役而消散宅舍无寳而崩頽此皆用神 於外而不能守之於内者也若夫至人万 法俱忘惟神是守目内视而神光焕於玉 阙耳返听而妙韵响於琼房神字泰定一 念不生智恬交养乆而道灵上际於天下 蟠於地六通四辟妙用无穷造化莫移阴 阳莫测故能驾景乘飈登眞合道莫不由 於神性者也得不谓之灵乎夫人有鼻口 乃命寳岀入之戸息息通於天地元炁之 所徃来凡一呼则榖炁岀一吸则元炁入 不死之机长生之要实隐於此矣衆人心 灵外驰情躁炁促息之以喉胎元荡散眞 炁凋零炁竭命终可不惜哉惟至人深达 造化之源呼吸太和之炁夺本还元归根 复命息之以踵寳莫寳於炁逹斯理者泥 丸玉阙所以栖其神玄门牝户所以袭其 炁炁以制神神以摄炁母子相守性命混 融然後万神不散故能灵一炁凝结则成 寳是谓一身之灵寳也夫衆生之苦莫大 於轮廻生死天尊大慈演说洞妙开滞塞 之门指光明之路解悟之者得脱生死永 免轮廻故曰救苦也经者径也常也欲今 上学之人依此径路常行之也 尔时救苦天尊 天尊则元炁是也法身无相积炁成真爲 天中之尊聚则成形散复爲炁 徧满十方界 元炁大无不包细无不入在谷满谷在坑 满坑弥满八极无徃不在故曰徧满十方 界 常以威神力救抜诸衆生 夫威神力莫大於元炁元炁之运独乘造 化之权衆生者所谓胎卵湿化之四生至 於花卉草木禽兽鱼??蠕飞蠢动有情无 情皆舍育元炁而生故元炁在则柔弱滋 养而生元炁去则坚强枯槁而死老子曰 柔弱者生之徒坚强者死之徒凡有貌象 声色者皆物也悉得元炁而後生故曰救 ?诸衆生 得离於速途衆生不知觉如盲见日月 衆生躭染声色嗜慾困於迷途之中殊不 知鱼在水中水在鱼中人在炁中炁在人 中鱼失水死人失炁亡吞舟之鱼砀而失 水则蚁能苦之故曰鱼不可脱於渊人不 可离於炁鱼能吐纳而化水则不死人能 吐纳而化炁则长生举世但知日食榖肉 果菜以养命而不知榖肉果菜乃戮形之 物也夫有故以其有形者属於阴乃土地 之精也惟元炁乃属阳且人一呼则炁岀 二寸一吸则炁入三寸一呼一吸爲一息 一日一夜一万三千五百息眞炁计八百 一十丈昇降於鼻口呼吸之间凡夫不能 掌握皆归空而散则一息不返人命卒矣 此经有养炁留神不死之诀世愚不达其 旨譬如盲者虽有日月之大明莫能见之 故曰如盲见日月 我本太无中?领无边际 元炁在太空虚无之中其犹橐龠噏张不 息以其无有能入於无间故曰有而无形 无而有精失之则死得之则生亘古通今 得道昇仙者莫计其数皆得冲炁以爲用 始成眞故曰?领无边际 庆云开生门祥烟塞死戸 一经之眼目救苦之枢机在於此也庆云 祥烟乃太和妙炁之异名生门死戸乃玄 门牝戸之列号或曰天门地戸或曰乾坤 门戸凡言门戸者必有物从兹而出入也 开者辟也阖者塞也易曰阖戸谓之坤辟 戸谓之乾一阖一辟谓之变徃来不穷谓 之通天地所以能长且乆者以此也人欲 长生乆视与天地齐其年当於生门死戸 之中穷道塞之端究造化之妙使通天地 阴阳二炁往来昇降之不穷谓之岀日入 月亦曰出清入玄也不遇至人所指非硕 学之所能闻以其性须自悟命假师传也 仆曩承师旨决以渊微辄将太上不泄眞 机显露圣诀学者宜精究之诀曰 生门死戸兮千般异呼一曰朱渊兮一曰 神庐下士不达兮鼻吸口吐上仙枢要兮 万类莫如庆云祥烟兮既昇且降开通充 塞号云英紫腴采集素英兮飞空之景炁 来入身兮味胜醍醐像龟引息兮通灵不 死效蚌吸月兮涵养结珠天机斯泄兮遇 者秘宻功成轻举兮驾驭琼与 初发玄元始以通祥感机 大道始初发生乎一炁一炁初爲玄元始 三炁故曰初发玄元始三炁结而爲三清 三色混沌焕烂太空三炁复各生三炁叠 三成九即成九霄而爲九天也生神章云 须延总三灵玄元始炁分黄庭经所谓三 炁右廻九道明又曰九炁映明岀霄间即 是三炁爲天地之尊九炁爲万物之根人 能采链玄元始三素之炁通感祥烟庆云 之际是谓得造化之枢机故言以道祥感 机 救一切罪度一切厄渺渺超仙源荡荡自然 清皆承大道力以伏诸魔精 一切罪莫大於死罪一切厄莫大於死厄 人死虽有万殊总归三路圣人死之曰神 贤人死之曰复衆人死之曰物何谓圣人 死之曰神圣人养圣胎於神室身内生身 阳神脱质死而不亡脱胎神化者谓之神 仙也何谓贤人死之曰复贤人在世不与 物交性无所着以生爲寄以死爲归归者 复也精神入其门骨骸返其根我尚何存 荩能虚诸所有而神识灵明出乎物外轮 廻不入阴官莫拘翛然自在虽南面王乐 亦不及也明心达性贤人君子禅伯之流 超证眞常永无系累稍或见地未明修爲 有缺着於谈空滞於观想终则谓之隂灵 苦爽鬼仙是也或欲岀世则能夺舍授胎 何谓衆人死之曰物衆人在世?梦念想 常与物交不能外物安出物外故命将絶 时形神不能相离如生龟脱殻螃蠏入汤 疼痛苦楚万状千般既死之後境界黒暗 犹如夜半之禽飞懵然安投不知所归何 地在造物之陶铸随业识以受生或化异 类而不自觉盖心之所化而不得不化也 亦犹至暴者化爲猛虎至淫者化爲妇人 或爲傍生六畜禽虫之类及再得爲人皆 谓之物也故曰衆人死之曰物若人临终 之时诸处俱冷惟顶门尚自温暖者此人 得道径归净域诸处俱冷心头尚温再得 爲人身不慕修道惶惶汲汲奔逐利名沉 滞声色日复一日如牵牛羊赴於屠肆歩 行一歩去死转近未死之前可不速求至 道勤而行之成眞度世求免生死之罪厄 故曰救一切罪度一切厄道成则名刋金 籙位列仙卿玉女麾幢仙童皷节逍遥上 清上上渺渺大罗之乡诸天梵炁荡荡至 清故曰渺渺超仙源荡荡自然清佩符则 千魔丧胆流金则万精灭形故曰皆承大 道力以伏诸魔精 空中何灼灼名曰泥丸仙 空彼万法而妙用在中故曰空中内景焕 烂返视独见故曰何灼灼泥丸在两眉间 直入三寸爲脑血之琼房?精之玉室百 灵之命宅津液之山源一名上一赤子乃 形躯之上神故曰泥丸仙 紫云覆黄老 金木之炁青白交会则化碧霞水火之炁 黑赤既济则化紫云夫受链形质莫先於 眞水眞火也真水非涕唾津液谷炁所以 化之浊水在乎采太和妙炁之中自有真 一之水谓之玄泉要当明其水源之清浊 也火本无形因物而生用无法则祸发必 克仙家行火亦有数等用之则灭屍链?? 体变纯阳则有符数契合周天日月之躔 度皆口口相传难书竹帛仙彦有之曰神 仙秘易不秘难圣人传药不传火夫行水 不行火则气难上腾行火不行水则不能 薰蒸是以水火既济而氤氲炁乃化爲紫 云神聚处气必朝之故紫云蓊郁上朝於 泥丸覆盖於中央黄老君故曰紫云覆黄 老 是名三寳君 三寳君者因神炁精凝化而有也神有阴 阳炁有清浊精有逆顺何谓神有阴阳若 因存思念想而後通灵者亦能岀入天门 预知未然谓之阴神也若夫积阴阳之炁 结而成祥身内生身胎仙舞蜕者是谓阳 神也阳神爲仙阴神爲鬼也何谓炁有清 浊天有形质含血气者榖肉果莱之类滋 地根而生长其字从无从火是谓谷炁亦 名地炁故曰浊也夫太和妙炁生天生地 神鬼神帝强名爲道即炁也炁即道也视 之不见听之不闻抟之不得无形之形无 物之象透金贯石充塞八荒其字从死从 火火阳也乃虚无之中清阳之炁也积阴 炁者则死服阳炁者则生何谓精有逆顺 顺则成人逆爲丹母斯皆行火而有昇降 也凡夫妇之接名爲劫火亦通三关而透 尾闾故顺岀则成人若乃提缩金龟是谓 文火闭息而行是谓武火契合日月谓之 符火故仙人道士开金锁彻玉关运璇玑 斡日月金精贯顶银浪冲天是谓泝流故 回逆爲丹母也顺则形毙逆则骨坚也夫 人有眼目者乃神之门鼻口者炁之戸尾 闾者精之路神微妙用天真圣功尽隐於 此矣於是至人内视返听凝其神呼吸太 和袭其炁逆运流珠聚其精三寳凝积於 神室之内皆化爲神故曰是名三寳君 还将上天炁以制九天? 人头有九天亦曰天谷?神居之黄庭所 谓上有?灵下关元是也形好食味神好 食炁天炁乃阳神之饭食也生神章云? 生摄游炁飘飘链素华夫信游炁者乃上 天炁也?神所摄者盖好食炁而故以上 天之炁制於九天?也神不得一炁以制 之则不能灵谷不得一炁以充之则不能 盈神无以灵而将恐歇而神去於身矣谷 无以盈将恐谒而天谷空虚矣谷神既逝 则人命终矣昔之未遇元炁荡荡而去今 既明眞去而有所复来故曰大还也还将 上天之炁以制九天?神始得其谷神不 死故谓神得一而灵谷得一而盈 救苦诸妙神善见救苦时天上混无分 夫修上道要在全神神全之士光而不耀 蒙以养正故能复太朴抱虚恬混成独立 一性游乎寂寞静极之境不萌纎芥之知 故其神不离不起毫厘之念故其神不散 蒙庄曰其天守全其神不却守其天者神 光纒绵化生万神故曰诸妙神也凡言救 苦者自救之也苦不自救孰能救之我道 将成则大浸稽天而不溺大毕山焦而不 热死生无变於己而况大数大劫之死乎 超越厄难之外故曰善见救苦时也所谓 廻风混合帝一之道一混百神於自己天 上而不可分故曰天上混无分 天炁归一身皆成自然人 夫天炁者起於太易之先超乎万象之外 应清明以出入伫神机以卷舒澄清碧於 髙天淡轻红於落日不干风两不犯尘埃 呼吸玄牝之门澡雪希夷之域止饥竭除 滓秽去三尸消百病此乃清虚有道之炁 也玉皇神用秘诀曰知至道者天不杀服 元炁者地不灭能明吐纳之理即使日霞 日精月华月英三素五芽元皇正炁来合 我身此皆天炁也太和入体则骨肉轻清 项生圆象隐显自然始能爲自然人也故 曰天炁归一身皆成自然人如起於不洁 之地因於燥湿之处杂腥秽之饮馔混屍 塚之蒸鬰斯乃浊恶沉滞之死炁仙道忌 焉所以仙人多楼居者以其近天炁也黄 庭经云至忌死炁诸秽贱 自然有别体本在空洞中空洞迹非迹徧体 皆虚空 老子曰天法道道法自然天道犹法於自 然人也可不体之哉夫无身之身本来赤 子自本自根自古以固存老子曰湛兮似 若存吾不知谁之子象帝之先此所谓别 体也且夫脑宫圆虚而适真是以帝君居 之故泥丸爲空洞之府也黄庭经云问谁 家子在我身此人何去入泥丸正言此尔 所以守神者摄动心也守神不失与神爲 一则忘其所守之迹矣故曰空洞迹非迹 一之精通超乎万象之表神游太漠眞空 之境则廓然徧体皆虚空也 第一委炁立第二顺炁生第三成万法第四 主光明 列子曰生非我有是天地之委和也察其 始也本无我体因委天地父毋二炁而立 故曰第一委炁立知夫此身乃炁之所生 不当暴逆其炁使之夭阏急宜运天炁以 归身使绵绵而不絶胎息归根顺受其炁 自然乆视故曰第二顺炁生夫至人者提 挈天地把握阴阳宇宙在乎乎万化生乎 身能使形化於炁所以无穷炁化成神神 之所以无尽神化合道道合自然以法入 道法固易达以道入法法固易成一法苟 得则万法俱成故曰第三成万法道成则 顶负圆象身有光明故曰第四主光明又 五经提纲云救苦妙经本於青霄隐书盖 链度之秘文也经中纲领有四其要在於 主光明而巳一曰委炁立盖元始以一炁 分判天地运化阴阳爲万物之本周子所 谓太极动而生阳静而生阴阳变阴合而 生木火金水土者此也二曰顺炁生盖天 地既判阴阳既立则人受其冲和之气以 生周子所谓二五之精妙合而凝乾道成 男坤道成女万物化生者此也三曰成万 法人道既立必有圣贤岀於其间陈纲纪 立制度谓之正德利用厚生而後人道不 穷焉子思子所谓修道之谓教亦此意也 四曰主光明光明者性体也主云者奉之 如君也人能奉此光明常爲一身之主动 静语黙皆听命焉自然灵台之间轩豁洞 达物莫能蔽而道礼全矣中庸所谓尊德 性大学所谓在明德庄子所谓眞君皆指 此也夫此光明人人具有不爲尧存不爲 桀亡不爲颜增不爲跖灭操之则贤舍之 则愚得之则昇天堂失之则沉地狱凡地 狱中烧煑屠割苦毒万状皆失此光明也 天上三十六地下三十六太玄无边际妙哉 大洞经 斯言三洞三乘三十六部尊经也元始天 尊於龙汉元年岀洞眞十二部经演九圣 之道太上道君於赤明元年岀洞玄十二 部经演九眞之道太上老君於上皇元年 岀洞神十二部经演九仙之道计八千余 篇结飞玄之炁五方紫篆焕於太霄八角 垂芒耀於碧落天眞皇人桉笔书之三十 六部秘於上天紫微金阙无极髙眞与十 神五老共相翊卫元始天尊与诸天上圣 皆月三朝其灵文未传下世故曰天上三 十六元始复以三十六部秘於龙宫以镇 海岳洞天故曰地下三十六乃太玄无边 际妙哉大洞经也愚暗臆揣或云阳数四 九阴数六六或云七十二候之说殊乖玄 旨何昩如斯盖上乘经典未尝言於术数 归命太上尊能消一切罪 归神归命於太上盖言不可须臾离道也 须臾不离於道则神明护之大福随之动 与吉?何罪之有 东方王寳皇上天尊 南方玄眞万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉晨天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方眞皇洞神天尊 道言十方诸天尊其数如沙尘化形十方界 普济度天人 十方天尊即十方灵寳天尊凡有道言二 字即道君所言此经乃灵寳天尊所说即 是万天之宋师三界之医王太上大道玉 宸君居上清眞境治蘂珠日阙之内化形 爲祥光瑞炁流布十方之界普度於天人 夫天人者谦恭博施仁德宽容虚恬柔静 相貌爲和爱敬师友闻道笃信此爲有天 人之资质天尊则化身下降授以上道济 度成眞故曰普济度天人若夫根器浊恶 不持戒行性躭謡杀闻道大笑者此爲同 於失者也非道负人人自负道 委炁聚功德 列子曰凡炁聚则生炁散则死知炁聚则 生人不能禁也知炁散则死人不能止也 元炁既无禁止则是命属造物而不属於 我也至人得其枢要能掌握呼吸之息息 之岀入由吾掌握则是我命在我不属於 天俗喭所谓将息者实仙眞流传点化凡 愚之圣语也孰能悟之悟之者自能将其 息而使不散则自然委和之炁锺聚於一 息久而积功累德自然成眞故曰委炁聚 功德 同声救罪人 老子曰同於道者道亦得之若乃勤求师 门躭味至理研穷典诰一心念道用志不 分者是之谓同声相应同气相求始可与 言至道而救度之故曰同声救罪人 罪人实可哀我今说妙经 夫人受生胞胎之中绵绵十月母呼亦呼 母吸亦吸炁足神备解胎而生惊天骇地 而得爲人谓之婴儿婴儿之心但贵食毋 之乳余无所知此乃含眞抱朴之时也旣 生百日爲物所诱情见於外俄而能笑则 变婴以爲孩自此乃爲丧道失朴之始也 然後十五爲童二十弱冠目眩五色耳惑 五音七情夺其性六慾汩其眞纯朴荡而 尽矣一日一夜万死万生驱役?神不闭 一息此乃处世之人生身受罪於无间地 狱湮沦汩没无有岀期苟非得道孰能免 离若此罪人实可哀也是以天尊大开救 苦之门广阐微妙之典三清圣域坦然可 归 念诵无休息归身不暂停 一念在道而不休诵究仙经而不息念诵 旣无休息则渊明奥赜契合自然内观经 曰炁来入身谓之生神去离形谓之死是 以圣人盗采天炁归乎一身圣功冲用三 返昼夜不欲暂停故曰归身不暂停 天堂享大福地狱无苦声 天仙不离於天神仙不离於神地仙不离 於地药石仙不离於服饵药石鬼仙不离 阴灵之鬼此皆所行之道类使之然亦犹 水之就湿火就燥云从龙风从虎也上学 之士凝神链炁复命归根体变纯阳身超 尘劫至於咀嚼朝雾咽嗽沆瀣二景缠络 六炁臻身呼吸大梵之云英妙用悉享於 天厨自然长生归於天堂矣故曰天堂享 大福不食百榖之实土地之精故身不死 归於地而无沦坠之苦故曰无苦声 火翳成清署 火翳者南方地狱之名也衆生常爲慾火 焚心而色翳目故曰火翳触目动心地狱 即现既悟眞诠性天朗彻一念湛然所谓 火翳者皆化爲清浄之域也 劎树化爲骞 劎树乃地狱名也衆生竞名利争人我与 物相刃相摩交谈如矛戟对面如?雦见 受劒树之狱也至人体道含洪光大爲而 不争留中之荆棘悉化玉树骞林也 上登朱陵府下入开光门 此言行火也心爲朱陵府谓之上昧君火 闭息宴坐以心引之则无乎不焚肾爲玄 ?府谓之中昧臣火昇腰脇腹闭息行之 则无乎不达膀胱谓之三昧民火提动机 关金龟吐焰则无乎不昇链上屍则火炁 腾陟於绦宫故曰上登朱陵府焚下屍则 火炁透彻尾闾故曰下入开光门 超度三界难 世之人头顶欲天足履欲地身处欲界轮 转於六欲业轮之中无有休息者不忘於 欲也能常无欲则二界轮廻之难顿超之 矣 径上元始天 元始天即玉清圣境也上道既成神昇玉 清位爲眞人出则诸天侍轩万神备卫髙 出乎太清上清之眞也 於是飞天眞人无鞅数衆瞻仰尊颜而作颂 曰 人之顶骨八片谓之八天亦曰八门中有 金楼寳殿玊阙紫房自已无相眞人总领 万神居之道成则神光内烛天门自开婴 儿蜕质於是眞人飞从天门而出故曰飞 天眞人身中之千眞万灵即无鞅数衆也 度人经曰上开八门飞天法轮生神章云 庆此婴儿蜕正此谓也神昇玄都上朝虚 皇故曰瞻仰尊颜而作謡歌颂咏大圣之 德也 天尊说经教引接於浮生 天职覆地职载圣职教化天尊所以广敷 经教接引浮世衆生者乃圣人之职也 勤修学无爲 无爲爲之之谓道无爲言之之爲德天无 爲以清地无爲以寜二无爲相合而万物 生人安得无爲哉故曰恬淡寂寞虚无无 爲此天地之平而道德之质也勤修上士 絶学髙人能依无爲是配合天地之平凖 符契道德之质实不亦大哉 悟眞道自成 悟其眞者始觉万縁俱假惟道是眞抱守 其眞自然成道 不迷亦不荒 世人迷於名利情欲荒於声色滋味迷之 又迷以至於荒荒者言其神不明而心灵 逐物荡荡逝去而不返也老子曰荒兮其 未央哉决以言其未尝守中也夫至人履 乎平易践乎恬愉澹然独与神明俱视天 下皆爲尘劳妄幻风灯聚沫露电泡影既 不坚乆无足倾恋入乎秦定眞常之域一 念不生万縁俱息至此境界何荒迷之有 哉 无我亦无名 不尚贤能外其身而虚己以逝世故曰无 我道常无名是以圣人韬其光而隐其身 者恐其道未成而名胜於实也名者实之 宾虚名出而道德备矣故曰绳绳兮不可 名庄子云神人无功至人无巳圣人无名 也 朗咏罪福句 扬教化也 万徧心垢清 精研圣典灵府虚明 於是飞天神王及诸仙衆说是颂毕稽首 天尊奉辞而退 飞天神王乃我本来之帝眞也夫神通变 化衆而爲一不爲不是化而爲万不爲有 余及诸仙衆则自巳之万神也稽首天尊 永遵依大道也奉辞而退复归於无极也 太上洞玄灵寳天尊说救苦妙经注解