玄居释
束皙
束皙闲居，门人并侍。方下帷深谭，隐几而咍。含毫散藻，考撰同异。在侧者进而问之曰：“盖闻道尚变通，达者无穷。世乱则救其纷，时泰则扶其隆。振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。生则率土乐其存，死则宇内哀其终。是以君子屈己伸道，不耻干时。上国有不索何获之言，《周易》着跃以求进之辞。莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。今先生耽道修艺，嶷然山峙，潜朗通微，洽览深识。夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。鳞翼成而愈伏，术业优而不试。乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚，当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。识彼迷此，愚窃不取。若乃士以援登，进必待求，附势之党横擢，则林薮之彦不抽，丹墀步纨袴之童，东野遗白颠之叟。盍亦因子都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沉鯈。徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，学既积而身困，夫何为乎秘丘？且岁不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。先生不知盱豫之谶悔，方俟河清乎未极。愿先生勉之也。”
束皙曰：“居！吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。尔其明受余讯，谨听余志。昔元一既启，两仪肇立，盖闻在昔，鸿荒朴略。太素流其玄黄，乾坤运其消息。羲皇据龙图而御世，有虞乘凤扆以临民。大庭希其玄风，高阳韬其远津。当鸿荒之靡宁，肇举贤而济难。逮斗精之南梦，亦号泣而事断。若乃陶唐德隆，二帝高逊，可谓任贤使能，而天下大训。故伊尹起于有莘，吕望出于渭滨，六经既着，八体以陈，此乃生以立功，身没而名存者也。及于中古，德教沦胥，王纲弛顿，大运颠驱。战国纷扰，英雄陆离。乌聚兽散，龙战虎争。游说之徒，风飑电激。苏秦、张仪，智周天下，磨牙舌，播唇吻，生则上凌君上，死则下欺群物，内以大其声华，外以结其朋党，上以回人主之心，下以炫百姓之听，卒而田饶奔燕，范雎入秦，或折胁以要宠，或漆身以避患，是以圣哲先识，独鉴机玄，寄禄取容，不矫不谖。中世之臣，危而能安，祸而能全，岂不由斯道者欤？且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷。故管子曰：‘君子使物，不为物使。’忧哉！嵇生体道，无闷自求。刳精以辩物，苦身以循迹。志励秋霜，心贞昆玉。亭亭高厉，不杂风尘。栖迟衡门之下，和辑琴书以自娱。弃神州而宅九夷，背帝都而即边隅。遁时龙隐，垂钓川湄。绝景拔迹，修德就闲。操无为之化，游无穷之原。不虑不营，无喜无愠。彼众我独，人皆我非。宴然沈浮，弗屑不顾。往者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；杨雄覃思，《法言》《太玄》；王肃咏歌，《圣证》是崇：皆是术也。
“今吾幸遭有道之世，将绳墨乎天人之际，求殊涂而同归，寻百虑而一致，故能心恬澹于守高，意无为于持满。饮河既足，安用洪流？巢林一枝，岂慕大厦？俯以之蛰，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。动而可践，静而可象。盖君子藏器以有待，祓身以独善。尊之则为将，卑之则为宾。抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。用之则为虎，不用则为鼠。虽失屈伸之宜，时或然也。
“且夫辩所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为。况乎积德累仁，文以礼乐，仗义依仁，约以四教。奉先王之训，总圣贤之谟。固将南面以师友处之，北面以臣主用之。使言必有用，术必有改。吾将抗志显高，遂终于斯。此吾所以于今而不迁也。”
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赏析：
《玄居释》是束皙以主客问答形式创作的作品，借探讨出仕与隐居的问题，展现作者的人生态度、价值观以及对社会现实的思考，具有丰富思想内涵与独特艺术特色。
一、思想内容
1. 对出仕与隐居的思考
- 出仕观念：门人认为君子应“屈己伸道，不耻干时”，顺应时势，积极出仕，如伊尹、吕望、苏秦、张仪等，在不同时代通过自身才能获取功名、施展抱负，推动社会发展，这体现了传统儒家积极入世，通过个人努力改变社会、实现价值的观念。
- 隐居主张：束皙则强调在有道之世，应“心恬澹于守高，意无为于持满”，选择隐居。他认为追求荣华易“身弊”，而探索隐微之道能“无闷”。如嵇康“体道”“修德就闲”，陆贾、董仲舒、扬雄、王肃等通过着书立说实现自身价值。束皙主张君子“藏器以有待，祓身以独善”，在时机不成熟时，修身养性，等待合适时机，这种思想融合道家无为与儒家独善其身的理念。
2. 对不同时代政治与士人的评判
- 上古与中古对比：束皙将上古描绘为德治昌明、任贤使能的理想时代，如羲皇、有虞、陶唐时期，贤能之士能施展才华，实现立功扬名。而中古“德教沦胥，王纲弛顿”，战国纷争，士人行为功利且不择手段，如苏秦、张仪之流，虽智谋出众，却为求名利不择手段，作者对此持批判态度。
- 对当下的影射：文中对攀附权势者得势、山林才俊被埋没的现象描述，如“附势之党横擢，则林薮之彦不抽”，影射当时社会选拔人才的不公，权贵当道，真正有才能的人难以出头，表达对社会现实的不满。
3. 坚守自我的人生态度：束皙表示在有道之世，将遵循君子之道，坚守自身志向。他“抗志显高”，追求内心的高洁与志向的坚守，不随波逐流。这种态度体现对自身价值观的笃定，不被外界的名利诱惑与社会乱象所左右，追求一种独立、高尚的精神境界。
二、艺术特色
1. 主客问答，层次分明：采用主客问答结构，使文章层次清晰，逻辑严谨。门人的提问引出出仕与隐居的话题，阐述积极出仕观点并对束皙隐居提出质疑，为下文束皙的回应做铺垫。束皙的回答系统阐述自己对出仕与隐居的看法、对不同时代的评判及坚守自我的决心，层层递进，深入探讨主题，使读者清晰把握作者思路与观点。
2. 用典丰富，增强说服力：文中大量运用典故，如伊尹、吕望、苏秦、张仪、嵇康、陆贾、董仲舒、扬雄、王肃等历史人物的事迹。这些典故不仅丰富文章内容，还通过具体事例支撑作者观点，增强说服力。如以伊尹、吕望的成功出仕论证积极入世可立功扬名，用苏秦、张仪的行为揭示功利出仕的弊端，借嵇康等人说明隐居亦可实现人生价值。
3. 语言骈散结合，富有韵律：语言呈现骈散结合特点。如“世乱则救其纷，时泰则扶其隆。振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风”等句，句式整齐，节奏明快，富有韵律美，增强文章气势与感染力；同时，也有散句使文章表达更为灵活自然，如“且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷”，骈散结合使文章在庄重之中不失灵动，更易于表达丰富思想情感。
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解析：
1. 束皙闲居，门人并侍。方下帷深谭，隐几而咍。
- 解析：开篇描绘场景，束皙赋闲在家，弟子们在旁侍奉。他正放下帷帐，与弟子深入探讨学问，说着说着，不觉靠在小桌上打起呵欠。“下帷深谭”展现束皙专注于学术探讨，“隐几而咍”则为画面增添生活气息，刻画了一个沉浸于学问，又稍显疲惫的学者形象，为下文弟子提问及主客对话做铺垫。
2. 含毫散藻，考撰同异。
- 解析：“含毫”指含着毛笔，准备书写；“散藻”意思是挥洒辞藻，形容束皙创作文章时的状态。“考撰同异”表明他在写作过程中，对各种观点、事物进行考证辨析，探究异同之处，突出其治学的严谨态度，展现他在学术研究上的深入与细致。
3. 在侧者进而问之曰
- 解析：引出弟子的提问，“在侧者”明确提问之人是侍奉在旁的弟子，“进而问之”表明弟子走上前向束皙发问，由此开启主客问答的模式，推动文章情节发展，引出关于出仕与隐居的讨论主题。
4. 盖闻道尚变通，达者无穷。
- 解析：弟子表达观点的起始句，“盖闻”表示听闻，“道尚变通”指出“道”崇尚灵活应变，不固执一端；“达者无穷”意思是通达事理的人能够随机应变，不会陷入困境，此为弟子后续论述积极出仕观点的理论基础，强调顺应时势变化的重要性。
5. 世乱则救其纷，时泰则扶其隆。
- 解析：具体阐述顺应时势的做法，世道混乱时，君子应挺身而出，拯救纷争；时代太平之际，就致力于扶持盛世，使其更加兴隆。这体现儒家积极入世，在不同社会环境下都要有所作为，为国家和社会贡献力量的思想，为下文列举历史人物的出仕行为做铺垫。
6. 振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。
- 解析：进一步描述君子出仕的作为，“振天维”意为整顿国家纲纪，“赞百务”指辅助各项事务；“熙帝载”即弘扬帝业，“鼓皇风”表示鼓舞皇风，也就是宣扬良好的社会风气。描绘出积极出仕者对国家治理和社会风气营造的重要作用，突出出仕的价值与意义。
7. 生则率土乐其存，死则宇内哀其终。
- 解析：强调积极出仕、有所作为的君子受到的尊崇，在世时，天下百姓因他的存在而感到快乐；去世后，整个天下都会为他的离世而哀伤。从生死两个角度，突出这样的君子对社会和民众影响深远，再次肯定积极出仕行为所带来的巨大价值，增强说服力。
8. 是以君子屈己伸道，不耻干时。
- 解析：基于前文论述得出结论，所以君子应该委屈自己，以伸张正道，并且不以向时世求取功名而感到羞耻。“屈己伸道”体现君子为实现理想和道义，愿意牺牲个人利益；“不耻干时”表明在弟子看来，主动寻求出仕机会，为国家和社会效力是正当且必要的，进一步强化积极出仕的观点。
9. 上国有不索何获之言，《周易》着跃以求进之辞。
- 解析：运用典故来支撑观点，“上国”指春秋时对中原各诸侯国的称呼，“不索何获”表明不主动索取就不会有收获，强调主动争取的重要性；《周易》中“跃以求进”的言辞，同样鼓励积极进取，通过引用经典言论，为积极出仕的观点提供理论依据，增强观点的权威性。
10. 莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。
- 解析：列举具体历史典故，“莘老”指伊尹，他背负鼎锅之铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理，后助商汤成就大业；“齐客”指宁戚，他在大道上唱着《白水》之诗，引起齐桓公注意，从而得到重用。以这两位历史人物为例，说明古代贤能之士通过主动展现才华，积极寻求出仕机会，最终实现抱负，从历史事实角度论证积极出仕观点的合理性。
11. 今先生耽道修艺，嶷然山峙，潜朗通微，洽览深识。
- 解析：转而描述束皙的情况，称赞先生沉醉于道，修习技艺，像高山一样屹立，有着潜藏的智慧，能通达精微的道理，广泛阅览且见识深刻。先对束皙的品德、学问给予高度评价，为下文对其隐居行为的质疑做铺垫，形成对比。
12. 夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。
- 解析：进一步强调束皙对道和技艺的专注与坚持，他日夜沉浸其中，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。通过对束皙勤奋和坚定志向的描述，再次肯定其优秀品质，但与前文积极出仕观点形成反差，引出对他为何不积极出仕的疑问。
13. 鳞翼成而愈伏，术业优而不试。
- 解析：以比喻和对比的方式，对束皙的行为表示不解。“鳞翼成”和“术业优”表明束皙已具备出仕的能力，如同鸟儿羽翼丰满、鱼儿鳞片长成，学问技艺也十分优异；然而“愈伏”和“不试”指出他却更加潜藏，不寻求任用，这种反差引发弟子对其行为的质疑，推动对话发展。
14. 乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚。
- 解析：继续用形象的表述质疑束皙的选择，“阖椟辞价”像关闭木匣拒绝出价，“泥蟠深处”如泥中蟠龙般深藏，“永戢琳琅之耀”永远收起美玉的光芒，“匿首穷鳞之渚”在僻远的水渚藏身。这些描述强调束皙如同将才华深藏，不展示于世人，与积极出仕的观点相悖，表达弟子对其行为的不理解。
15. 当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。
- 解析：运用典故深化质疑，“唐年”指唐尧般的盛世，“长沮”是春秋时的隐士，在盛世却仰慕长沮的归隐；“邦有道”表示国家政治清明，“甯武”即甯武子，在国家有道时却佯愚。此句批评束皙在良好的时代背景下，做出与常理相悖的选择，认为他的行为不符合积极出仕的观念。
16. 识彼迷此，愚窃不取。
- 解析：弟子总结自己的观点，认为束皙认识到积极出仕的合理性（识彼），却做出隐居的选择（迷此），自己私下认为这种做法不可取，明确表达对束皙隐居行为的否定态度，将质疑推向高潮，等待束皙回应。
17. 若乃士以援登，进必待求，附势之党横擢，则林薮之彦不抽。
- 解析：开始阐述当时社会选拔人才的不良现象，士人往往需要凭借他人援引才能晋升，进取必须等待他人寻求，导致攀附权势的朋党之人能突然擢升，而山林中的才俊却得不到提拔。揭示社会不公，为下文劝说束皙改变隐居态度做铺垫，暗示束皙若不主动，可能会被埋没。
18. 丹墀步纨袴之童，东野遗白颠之叟。
- 解析：以具体形象的场景描绘社会不公，宫殿台阶上行走着纨绔子弟，而郊野却遗弃了白发老人。通过鲜明对比，突出有权势者子弟轻易获得机会，而真正有才能的老者却被冷落，进一步强调社会选拔人才的不合理，表达对这种现象的不满，也暗示束皙不应因这种现象而选择隐居，而应努力改变。
19. 盍亦因子都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沉鯈。
- 解析：劝说束皙改变策略，“子都”是美男子，代指凭借某种优势，“博陆”指霍光，权势显赫，意思是束皙应凭借自身优势去侍奉权贵；“凭鹢首以涉洪流”指凭借船头画有鹢鸟的大船涉越大江，寓意借助有利条件前进；“蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沉鯈”描绘通过展现自身光芒，惊动如龙般的高位者和如鱼般的众人，鼓励束皙积极行动，主动争取出仕机会，改变现状。
20. 徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，学既积而身困，夫何为乎秘丘？
- 解析：再次强调束皙当前隐居行为的不妥，白白委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已经积累却让自身陷入困境，反问他为何要隐居在偏僻的山丘。连续的反问，加强语气，表达对束皙隐居选择的不解与惋惜，希望他改变选择。
21. 且岁不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。
- 解析：从时间角度劝说束皙，岁月不会等待我们，时光如同飞奔的驷马，一去不复返，机会难得却容易失去。以时光易逝，机会难再的紧迫感，催促束皙珍惜时间，抓住机会出仕，不要错过实现抱负的时机，增强劝说的力度。
22. 先生不知盱豫之谶悔，方俟河清乎未极。
- 解析：“盱豫之谶悔”出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰会有悔恨的征兆，劝束皙不要因当前的安逸而错过机会；“俟河清乎未极”说的是等待黄河水变清，但黄河水难以澄清，比喻等待难以实现的事情，暗示束皙不应消极等待，而应积极行动，进一步劝说他改变隐居的态度。
23. 愿先生勉之也。
- 解析：弟子最后表达期望，希望先生能够努力改变，积极出仕，总结弟子的观点，结束提问部分，等待束皙的回应。
24. 束皙曰：“居！吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。
- 解析：束皙回应弟子，让弟子坐下，表明要以君子之道引导他，用出仕与隐居的道理开导他，开启自己观点的阐述，体现师长的从容与沉稳，为下文详细论述做铺垫。
25. 尔其明受余讯，谨听余志。
- 解析：强调弟子要明白地接受自己的教诲，认真聆听自己的志向，引起弟子对下文内容的重视，突出束皙接下来观点的重要性，为系统阐述自己对出仕与隐居的看法做准备。
26. 昔元一既启，两仪肇立，盖闻在昔，鸿荒朴略。
- 解析：追溯历史源头，从宇宙初始，天地初立说起，据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。通过对远古时代的描述，为后文论述不同时代的政治与士人的行为做铺垫，从宏观角度展开对出仕与隐居话题的探讨。
27. 太素流其玄黄，乾坤运其消息。
- 解析：继续描绘远古宇宙状态，“太素”指形成天地万物的素质，“流其玄黄”形容太素流动着天地的色彩；“乾坤”代表天地，“运其消息”表示天地运化着阴阳的消长，展现宇宙初始时的混沌与变化，为下文讲述人类社会发展及士人的作用做背景铺垫。
28. 羲皇据龙图而御世，有虞乘凤扆以临民。
- 解析：列举上古贤君治理天下的事例，“羲皇”即伏羲，依据龙图治理天下；“有虞”指舜，凭借凤扆君临百姓，展现上古时期圣君凭借智慧和德行治理国家，此时社会处于理想状态，为后文论述上古时期贤能之士出仕实现价值做铺垫。
29. 大庭希其玄风，高阳韬其远津。
- 解析：“大庭”“高阳”皆为上古部落首领，“希其玄风”“韬其远津”表明大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术，进一步描绘上古时期圣君贤主的特质，强调那个时代的美好与神秘，体现当时社会治理的高深境界，为论述上古时期的政治与士人行为做进一步铺垫。
30. 当鸿荒之靡宁，肇举贤而济难。
- 解析：指出在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难，说明在社会面临困境时，贤能之士出仕的重要性，为后文论述不同时代士人的出仕行为与作用做过渡，表明无论时代如何，士人的作用都不可忽视。
31. 逮斗精之南梦，亦号泣而事断。
- 解析：运用舜的典故，传说舜母梦到斗精星南移而受孕生下舜，舜在治理国家时，遇到问题会哭泣着慎重决断政事，此句以舜为例，体现上古贤君在治理国家时的认真与负责，也暗示当时出仕者为国家和民众尽心尽力，进一步阐述上古时期的政治状况与士人担当。
32. 若乃陶唐德隆，二帝高逊，可谓任贤使能，而天下大训。
- 解析：论述唐尧时期，道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，任用贤能，使天下得到大治。突出上古时期任贤使能带来的良好结果，为后文论述伊尹、吕望等贤能之士出仕立功做铺垫，强调贤能之士在合适政治环境下能发挥重要作用，实现自身价值。
33. 故伊尹起于有莘，吕望出于渭滨，六经既着，八体以陈，此乃生以立功，身没而名存者也。
- 解析：以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起为例，说明他们在良好政治环境下，凭借自身才能，辅助君主成就大业，同时六经着述完成，八种书体得以展现，这些人活着时建立功勋，身死而名声长存。通过具体事例，论证上古时期贤能之士积极出仕，实现立功扬名的观点，为下文对比中古时期士人的行为做准备。
34. 及于中古，德教沦胥，王纲弛顿，大运颠驱。
- 解析：话题一转，描述中古时期的状况，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱，与上古时期形成鲜明对比，为下文论述中古时期士人的行为及对其批判做铺垫，突出时代变化对士人选择和行为的影响。
35. 战国纷扰，英雄陆离。乌聚兽散，龙战虎争。
- 解析：具体描绘战国时期的混乱局面，英雄众多但局势纷扰，人们如鸟兽般聚散无常，争斗激烈如龙争虎斗，生动展现当时社会动荡不安，为下文论述战国时期游说之士的行为提供背景，说明在这样的时代背景下，士人的行为和选择发生变化。
36. 游说之徒，风飑电激。苏秦、张仪，智周天下，磨牙舌，播唇吻。
- 解析：描述战国时期游说之士的活动，他们如狂风闪电般四处奔走，以苏秦、张仪为例，说他们智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌，突出这些游说之士为求功名，凭借口才四处活动，展现其功利性的行为特点，为下文批判这种行为做铺垫。
37. 生则上凌君上，死则下欺群物，内以大其声华，外以结其朋党。
- 解析：批判苏秦、张仪等游说之士的行为后果，他们活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私，揭示这些人行为的不良影响，与上古时期贤能之士为国家和民众谋福祉形成鲜明对比，表明作者对这种功利出仕行为的否定态度。
38. 上以回人主之心，下以炫百姓之听，卒而田饶奔燕，范雎入秦。
- 解析：继续说明游说之士的行为，他们对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国，以更多历史人物为例，强调在这种混乱功利的时代背景下，士人的行为多为追求个人利益，进一步批判中古时期部分士人出仕行为的不当。
39. 或折胁以要宠，或漆身以避患，是以圣哲先识，独鉴机玄，寄禄取容，不矫不谖。
- 解析：指出中古时期一些士人或通过不正当手段邀宠，或为避祸患而改变自己，如范雎折胁求宠，豫让漆身避患。因此圣哲之人有先见之明，能洞察玄机，选择求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈，体现作者对中古时期部分士人行为的反思，认为圣哲之士能在复杂的环境中做出相对恰当的选择，以保全自身并坚守一定原则。
40. 中世之臣，危而能安，祸而能全，岂不由斯道者欤？
- 解析：以反问的形式强调，中古时期那些能在危难中化险为夷、保全自身的臣子，正是遵循了上述圣哲之士的处世之道。通过这种反问，加强语气，突出在复杂动荡的时代背景下，采取恰当处世方式对于士人的重要性，同时也暗示这与积极出仕但不择手段的行为有所区别，为后文阐述自己的观点做铺垫。
41. 且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷。
- 解析：束皙表明自己的观点，追求荣华的人往往会身受其害，而探索隐微之道的人不会感到烦闷。这是他隐居观点的核心体现，将追求荣华与探索隐微之道的结果进行对比，为下文阐述隐居的合理性提供理论依据，表明自己选择隐居的价值取向。
42. 故管子曰：‘君子使物，不为物使。’
- 解析：引用管子的话来支撑自己的观点，“君子使物，不为物使”强调君子应主宰外物，而不被外物所役使。说明真正的君子不应被荣华富贵等外在事物所左右，而应坚守自己的内心和追求，进一步论证探索隐微之道、保持内心独立的重要性，使观点更具权威性。
43. 忧哉！嵇生体道，无闷自求。
- 解析：以嵇康为例，表达对他的感慨。嵇康体悟大道，能做到没有烦闷，自我追求。通过嵇康的事例，说明遵循探索隐微之道的人能够实现内心的自足，不受外界干扰，为自己的隐居观点提供具体的正面例证，体现隐居生活也能实现人生价值。
44. 刳精以辩物，苦身以循迹。
- 解析：具体描述嵇康的行为，他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。突出嵇康在追求道的过程中的专注与执着，表明即使选择隐居，也可以在精神层面有所追求，有所作为，进一步阐释隐居生活并非无所事事，而是有着深刻的精神内涵。
45. 志励秋霜，心贞昆玉。
- 解析：赞美嵇康的志向和内心，他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。通过比喻，生动形象地展现嵇康高尚的品格和坚定的信念，体现出隐居者在精神上的高洁追求，为束皙的隐居观点增添光彩，表明隐居也能坚守高尚的品德。
46. 亭亭高厉，不杂风尘。
- 解析：继续描绘嵇康的形象，他高洁挺立，不沾染世俗风尘。突出嵇康超脱世俗的形象，强化隐居者能够保持自身纯净、不被世俗污染的观点，暗示这种隐居生活方式有助于实现精神上的独立与高洁，为束皙自己选择隐居提供有力的参照。
47. 栖迟衡门之下，和辑琴书以自娱。
- 解析：描绘嵇康的隐居生活状态，他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。展现出一种宁静、闲适且富有精神内涵的隐居生活画面，说明隐居生活并非枯燥乏味，而是可以通过自我调节，在简单的生活中获得乐趣，实现自我价值，为束皙的隐居主张提供生活场景的实例。
48. 弃神州而宅九夷，背帝都而即边隅。
- 解析：进一步描述像嵇康这类人的选择，他们舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。通过这些极端的选择，强调隐居者为了坚守自己的追求，不惜远离繁华和权力中心，突出隐居者对自身信念的执着，以及对世俗荣华的超脱，深化隐居的意义和价值。
49. 遁时龙隐，垂钓川湄。
- 解析：用“遁时龙隐”形象地比喻隐居者顺应时势，如龙般潜藏，等待时机；“垂钓川湄”描绘出隐居者在河边悠然垂钓的画面，营造出一种宁静、超脱的氛围，再次展现隐居生活的闲适与自由，体现隐居者在远离尘世喧嚣后，回归自然、享受宁静的生活态度。
50. 绝景拔迹，修德就闲。
- 解析：“绝景拔迹”表示超越尘世，远离踪迹；“修德就闲”强调通过修养德行，趋于闲适。说明隐居者追求精神上的超脱，远离世俗的纷扰，专注于自身品德的修养，享受闲适的生活，这正是束皙所推崇的隐居生活方式，也是他对隐居意义的进一步阐述。
51. 操无为之化，游无穷之原。
- 解析：阐述隐居者秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。体现隐居生活的哲学内涵，即遵循道家无为思想，追求对宇宙万物本源的探索和领悟，表明隐居不仅是一种生活方式的选择，更是一种对精神境界的追求，将隐居的意义提升到哲学高度。
52. 不虑不营，无喜无愠。
- 解析：描绘隐居者的心境，他们不忧虑、不钻营，没有喜悦也没有愤怒。展现出一种超脱、平和的心境，这种心境不受外界事物的影响，体现隐居生活对人内心的修炼作用，使隐居者能够达到一种宁静、淡泊的精神状态，这也是束皙选择隐居所追求的心境。
53. 彼众我独，人皆我非。
- 解析：表明隐居者与众人的不同，众人追求荣华出仕，而自己选择隐居；众人可能不理解甚至否定自己的选择，但隐居者坚持自我。突出隐居者在面对外界不同声音时的坚定，体现他们坚守自己的价值观，不随波逐流的品质，进一步强调隐居选择的独特性和坚定性。
54. 宴然沈浮，弗屑不顾。
- 解析：描绘隐居者面对外界看法时的态度，他们安然沉浮于世，对他人的不理解不屑一顾。表现出隐居者超脱的心态，不受外界评价的干扰，专注于自己的内心世界和精神追求，强化了隐居者坚守自我、不为世俗所动的形象，体现束皙对这种超脱态度的认同和追求。
55. 往者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；杨雄覃思，《法言》《太玄》；王肃咏歌，《圣证》是崇：皆是术也。
- 解析：列举陆贾、董仲舒、扬雄、王肃等历史人物的事例，陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》。说明这些人通过着书立说等方式，在隐居或专注学术的生活中实现了自身价值，为束皙的隐居观点提供更多例证，表明隐居并不意味着无所作为，同样可以在文化、学术等方面有所建树。
56. 今吾幸遭有道之世，将绳墨乎天人之际，求殊涂而同归，寻百虑而一致。
- 解析：束皙表明自己所处的时代是有道之世，在这样的时代，他将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。说明自己选择隐居并非消极避世，而是在顺应时代的基础上，追求一种更高层次的精神统一和道德准则的遵循，体现其隐居选择的合理性和积极意义。
57. 故能心恬澹于守高，意无为于持满。
- 解析：阐述自己在这样的时代背景下的心境，能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。体现束皙追求内心的宁静与淡泊，不追求过多的物质和世俗的成就，而是注重精神上的满足和道德的坚守，这是他隐居生活的心境写照，也是对自己隐居选择的进一步阐释。
58. 饮河既足，安用洪流？巢林一枝，岂慕大厦？
- 解析：运用比喻，以鼹鼠饮河水，满足即可，无需洪流；鸟儿在林中筑巢，只需一枝，不羡慕大厦，形象地表达自己对生活的态度，追求简单、适度的生活，不被过多的欲望所左右，体现隐居者淡泊名利的心态，进一步说明自己选择隐居是基于对简单、宁静生活的追求。
59. 俯以之蛰，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。
- 解析：描绘自己在隐居生活中的状态，俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望，展现出一种自由、从容的生活姿态，说明隐居生活可以让人在动静之间自由切换，既能享受宁静的思考，又能拥有广阔的视野和自由的心境，体现隐居生活的自在与丰富。
60. 动而可践，静而可象。
- 解析：强调自己的隐居生活无论是行动还是静止，都有可践行和效法之处，说明隐居生活并非毫无价值，而是有着积极的示范意义，体现隐居者在生活中对自身行为和精神境界的追求，以及对自我价值的肯定。
61. 盖君子藏器以有待，祓身以独善。
- 解析：表明自己作为君子的处世原则，怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。体现儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，说明在没有合适机会时，选择隐居修身，提升自己，等待能够施展才华、为社会做贡献的时机，这是对自己隐居行为的一种理论阐释，强调隐居并非消极逃避，而是积极的自我提升和等待。
62. 尊之则为将，卑之则为宾。
- 解析：说明君子在不同境遇下的应对方式，受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客，体现一种豁达、从容的态度，无论外界如何对待自己，都能坦然接受，坚守自己的内心和原则，进一步阐述隐居者在面对不同社会态度时的应对策略，突出其心态的平和与坚定。
63. 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。
- 解析：以夸张的手法进一步强调君子在不同境遇下的状态，被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下，突出君子能屈能伸，不受外界境遇变化影响的特质，体现隐居者无论处于何种境地，都能坚守自我，不被外界左右，展现出一种超脱的人生境界。
64. 用之则为虎，不用则为鼠。
- 解析：再次形象地表达君子在被任用和不被任用情况下的状态，被任用就如猛虎般展现才华，不被任用就如老鼠般低调潜藏，体现一种顺应时势、灵活应变的态度，同时也强调无论是否被任用，君子都能保持自我，不丧失自己的本质，这是对隐居者处世态度和能力的生动描述。
65. 虽失屈伸之宜，时或然也。
- 解析：承认有时可能会失去屈伸的适宜时机，但认为这是时运所致。体现出一种对时运的坦然接受，表明隐居者明白个人的境遇受到时运影响，即使暂时不被理解或重用，也不会抱怨，而是以平和的心态看待，进一步突出其豁达、超脱的人生态度。
66. 且夫辩所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为。
- 解析：指出在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。通过与狭隘浅薄之人的对比，强调自己坚守原则的不易和高尚，说明自己在面对复杂的社会环境时，选择坚守正道，不随波逐流，体现隐居者对道德和原则的坚守。
67. 况乎积德累仁，文以礼乐，仗义依仁，约以四教。
- 解析：进一步阐述自己遵循的道德准则，积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己，表明自己不仅追求个人的精神境界提升，还遵循儒家的道德规范，强调自己的隐居生活是在高尚道德准则指导下的选择，体现隐居者对道德修养的重视。
68. 奉先王之训，总圣贤之谟。
- 解析：表明自己奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略，体现对传统圣贤智慧的尊重和继承，说明自己的行为和选择并非盲目，而是有深厚的文化和道德根基，为自己的隐居观点提供历史和文化依据，增强观点的说服力。
69. 固将南面以师友处之，北面以臣主用之。
- 解析：说明自己即使选择隐居，也具有为师为友、为臣为主的才能和品德，若有合适时机，既可以成为君主的师友，给予指导和建议，也能以臣子身份为君主效力，体现隐居者并非毫无作为，而是有着丰富的才能和高尚的品德，随时准备为社会做出贡献，只是等待合适的时机。
70. 使言必有用，术必有改。
- 解析：强调自己若出仕，必定要让言论有实际用处，策略能改变现状，体现隐居者对自身能力的自信和对出仕的谨慎态度，不轻易出仕，一旦出仕就要有所作为，为社会带来积极的改变，这也是对自己隐居与出仕观点的进一步完善，表明隐居并非逃避责任，而是为了更好地准备和等待。
71. 吾将抗志显高，遂终于斯。
- 解析：表明自己将坚守志向，彰显高洁，最终坚持这种生活方式。再次强调自己对隐居选择的坚定决心，突出对自身志向和道德追求的执着，不被外界因素干扰，体现隐居者坚守自我、追求高尚精神境界的品质。
72. 此吾所以于今而不迁也。
- 解析：总结全文，说明这就是自己如今不改变选择（坚持隐居）的原因，回应前文弟子的质疑，清晰地阐述自己坚持隐居的理由和观点，使文章论述完整，逻辑严谨。
……
句译：
1. 束皙闲居，门人并侍。方下帷深谭，隐几而咍。
束皙闲居在家，弟子们一同在旁侍奉。他正放下帷帐，深入地谈论学问，靠着小桌打起了呵欠。
2. 含毫散藻，考撰同异。
他含着毛笔准备书写，挥洒辞藻，考证辨析各种观点的异同。
3. 在侧者进而问之曰
在旁边的弟子走上前向他问道。
4. 盖闻道尚变通，达者无穷。
我听说，道崇尚灵活变通，通达事理的人不会陷入困境。
5. 世乱则救其纷，时泰则扶其隆。
世道混乱时就拯救纷争，时代太平就扶持盛世。
6. 振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。
整顿国家纲纪以辅助各项事务，弘扬帝业并鼓舞良好的社会风气。
7. 生则率土乐其存，死则宇内哀其终。
在世时，天下人因他的存在而快乐；去世后，天下人因他的离世而哀伤。
8. 是以君子屈己伸道，不耻干时。
因此，君子委屈自己以伸张正道，不以向时世求取功名而羞耻。
9. 上国有不索何获之言，《周易》着跃以求进之辞。
上国（春秋时对中原各诸侯国的称呼）有“不索何获”的说法，《周易》中有“跃以求进”的言辞。
10. 莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。
伊尹背负鼎锅的铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理；宁戚在大道上唱着《白水》之诗（从而得到齐桓公的赏识）。
11. 今先生耽道修艺，嶷然山峙，潜朗通微，洽览深识。
如今先生沉醉于道，修习技艺，如高山般屹立，内心潜藏智慧，能通达精微的道理，广泛阅览且见识深刻。
12. 夜兼忘寐，昼遗餐食。旷年累稔，不堕其志。
夜以继日，废寝忘食。多年来，始终不放弃自己的志向。
13. 鳞翼成而愈伏，术业优而不试。
如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却更加潜藏；学术技艺优异，却不寻求任用。
14. 乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鳞之渚。
竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自己的才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。
15. 当唐年而慕长沮，邦有道而反甯武。
在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋时的隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。
16. 识彼迷此，愚窃不取。
认识到那样（积极出仕）却不理解这样（隐居），我私下认为不可取。
17. 若乃士以援登，进必待求，附势之党横擢，则林薮之彦不抽。
至于士人凭借援引而登进，进取必定等待他人寻求，如果攀附权势的朋党之人突然擢升，那么山林中的才俊就不能脱颖而出。
18. 丹墀步纨袴之童，东野遗白颠之叟。
宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老人。
19. 盍亦因子都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沉鯈。
为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊吓奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦。
20. 徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，学既积而身困，夫何为乎秘丘？
却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已经积累而自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘？
21. 且岁不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。
况且岁月不等人，时光如奔马，一去不复返，难得而易失。
22. 先生不知盱豫之谶悔，方俟河清乎未极。
先生不知道“盱豫”（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现的事情），而这不知何时才能实现。
23. 愿先生勉之也。
希望先生努力啊。
24. 束皙曰：“居！吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。
束皙说：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。
25. 尔其明受余讯，谨听余志。
你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。
26. 昔元一既启，两仪肇立，盖闻在昔，鸿荒朴略。
从前，宇宙初始，天地初立，据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。
27. 太素流其玄黄，乾坤运其消息。
太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。
28. 羲皇据龙图而御世，有虞乘凤扆以临民。
伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。
29. 大庭希其玄风，高阳韬其远津。
大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。
30. 当鸿荒之靡宁，肇举贤而济难。
在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。
31. 逮斗精之南梦，亦号泣而事断。
到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。
32. 若乃陶唐德隆，二帝高逊，可谓任贤使能，而天下大训。
至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而天下得到大治。
33. 故伊尹起于有莘，吕望出于渭滨，六经既着，八体以陈，此乃生以立功，身没而名存者也。
所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。
34. 及于中古，德教沦胥，王纲弛顿，大运颠驱。
到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。
35. 战国纷扰，英雄陆离。乌聚兽散，龙战虎争。
战国时期纷扰不断，英雄辈出。人们如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。
36. 游说之徒，风飑电激。苏秦、张仪，智周天下，磨牙舌，播唇吻。
游说之士，如狂风闪电般四处奔走。苏秦、张仪，智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。
37. 生则上凌君上，死则下欺群物，内以大其声华，外以结其朋党。
活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。
38. 上以回人主之心，下以炫百姓之听，卒而田饶奔燕，范雎入秦。
对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。
39. 或折胁以要宠，或漆身以避患，是以圣哲先识，独鉴机玄，寄禄取容，不矫不谖。
有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。
40. 中世之臣，危而能安，祸而能全，岂不由斯道者欤？
中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？
41. 且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷。
而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。
42. 故管子曰：‘君子使物，不为物使。’
所以管子说：“君子役使外物，而不被外物所役使。”
43. 忧哉！嵇生体道，无闷自求。
令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。
44. 刳精以辩物，苦身以循迹。
他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。
45. 志励秋霜，心贞昆玉。
他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。
46. 亭亭高厉，不杂风尘。
他高洁挺立，不沾染世俗风尘。
47. 栖迟衡门之下，和辑琴书以自娱。
他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。
48. 弃神州而宅九夷，背帝都而即边隅。
他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。
49. 遁时龙隐，垂钓川湄。
顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。
50. 绝景拔迹，修德就闲。
超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。
51. 操无为之化，游无穷之原。
秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。
52. 不虑不营，无喜无愠。
不忧虑不钻营，无喜也无怒。
53. 彼众我独，人皆我非。
众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对。
54. 宴然沈浮，弗屑不顾。
安然沉浮于世，不屑一顾。
55. 往者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；杨雄覃思，《法言》《太玄》；王肃咏歌，《圣证》是崇：皆是术也。
从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：都是遵循这种方法。
56. 今吾幸遭有道之世，将绳墨乎天人之际，求殊涂而同归，寻百虑而一致。
如今我有幸遭遇有道的时代，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。
57. 故能心恬澹于守高，意无为于持满。
所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。
58. 饮河既足，安用洪流？巢林一枝，岂慕大厦？
像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？
59. 俯以之蛰，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。
俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。
60. 动而可践，静而可象。
行动时可以践行，静止时可以效法。
61. 盖君子藏器以有待，祓身以独善。
君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。
62. 尊之则为将，卑之则为宾。
受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。
63. 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。
被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。
64. 用之则为虎，不用则为鼠。
被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。
65. 虽失屈伸之宜，时或然也。
虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。
66. 且夫辩所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为。
况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。
67. 况乎积德累仁，文以礼乐，仗义依仁，约以四教。
何况积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。
68. 奉先王之训，总圣贤之谟。
奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。
69. 固将南面以师友处之，北面以臣主用之。
本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。
70. 使言必有用，术必有改。
使言论必定有用，策略必定能改变现状。
71. 吾将抗志显高，遂终于斯。
我将坚守志向，彰显高洁，最终于此。
72. 此吾所以于今而不迁也。
这就是我如今不改变的原因。
……
全译：
束皙闲居在家，弟子们一同在旁侍奉。他正放下帷帐，深入探讨学问，靠着矮几打起呵欠。他含着毛笔，挥洒辞藻，考证辨析各种观点的异同。这时，旁边的弟子走上前问道：
“我听闻，道崇尚灵活变通，通达之人不会陷入困境。世道混乱时就应拯救纷争，时代太平就该扶持盛世。整顿国家纲纪以助力各项事务，弘扬帝业并鼓舞良好的社会风气。君子在世时，普天下之人皆因他的存在而欢喜；君子离世后，全天下之人都会为他的逝去而哀伤。因此，君子应委屈自身以伸张正道，不以向时世求取功名而感到羞耻。上国有‘不索求则无收获’的说法，《周易》中也有‘跳跃以求进取’的言辞。伊尹背负鼎锅之铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理；宁戚在大道上吟唱《白水》之诗（从而得到齐桓公赏识）。如今先生沉醉于道，修习技艺，如高山般傲然屹立，内心潜藏智慧，能通达精微之理，广泛阅览且见识深刻。夜以继日，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却愈发潜藏；学术技艺优异，却不寻求出仕。竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自身才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。认识到积极出仕的道理，却不理解您如今的隐居，我私下认为这种选择不可取。
“至于士人往往需凭借援引才能晋升，进取必定等待他人征召，攀附权势的朋党之人骤然擢升，而山林中的才俊却无法脱颖而出。宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老者。您为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊动奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦呢？却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已然积累，自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘呢？况且岁月不等人，时光如奔马般飞逝，一去不复返，机会难得却极易失去。先生您不知道‘盱豫’（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现之事），而这不知何时才能实现。希望先生努力啊！”
束皙回答道：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。
“从前，宇宙初始，天地初立。据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而使天下得到大治。所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。
“到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。战国时期纷扰不断，英雄辈出，如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。游说之士如狂风闪电般四处奔走，苏秦、张仪智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。他们活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此，圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？
“而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。所以管子说：‘君子役使外物，而不被外物所役使。’令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。他高洁挺立，不沾染世俗风尘。他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。不忧虑不钻营，无喜也无怒。众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对，但我安然沉浮于世，不屑一顾。从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：他们都是遵循这种方式。
“如今我有幸身处有道之世，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。行动时可以践行，静止时可以效法。君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。
“况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。何况我积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。使言论必定有用，策略必定能改变现状。我将坚守志向，彰显高洁，最终坚持这样的选择。这就是我如今不改变的原因。”