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咱们继续介绍善导思想。

善导大师在写《观经疏》之前发愿,发愿以后每天念《阿弥陀经》三遍,念阿弥陀佛三万声。他在发完愿的当天晚上,善导大师就于定中见到极乐世界种种圣境,见到杂色宝山,放出光明,见到诸佛菩萨或坐、或行、或语、或默。这个是示现,自此以后,在他从头一天开始写《观经疏》,到他把《观经疏》写完为止,每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导,前来讲说,跟他一起,告诉他怎么写。这位圣僧是谁呢?便是阿弥陀佛。

《观经疏》写完了,那到底这个东西是不是真的完完全全可以呢?善导大师非常非常的严谨,他又发了一个愿。写前发愿,完结之后又发愿,他又发了一个愿:这部《观经疏》如果完完全全符合阿弥陀佛本怀,符合释迦牟尼佛本怀,乃至符合十方三世一切诸佛的本意,那么希望再次得到瑞相和证明。你看看这个从事学科这种严谨的态度,值得即使在一千四五百年之后今天的我们这些后人学习。他再次请诸佛来证明,来印证和肯定,来证定。诸佛也非常慈悲,写之前发愿是一个晚上,当天就给他种种西方极乐世界圣境。等到他写完《观经四帖疏》之后,诸佛菩萨连续三个晚上都来放光,都来证明,种种瑞相示现于善导大师眼前。

故善导大师在《观经四帖疏》的结尾有几句话,特别牛,用现在的话说那简直是牛气冲天,独霸一方的感觉。这话怎么说呢:“此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写者一如经法。应知。”一字一句不可加减,什么意思啊?字面意思就是我这个《观经四帖疏》的意思已经请佛论证过了,确定过了,并且是论证、确定、结束了。一个字、一句话都不许有增加,也不许有减少。“欲写者一如经法”后世想要写这个经书的人,就像想要抄写这部经的人,就应该要像抄写佛亲口宣说的佛经一样,应该要知道啊,这是字面意思。

此义是指《观无量寿经注疏》这个《观经四帖疏》里面这部疏的整体的内容,精确到每一个字,完完全全都已经请谁来证定呢?有人说请阿弥陀佛,有人说请释迦牟尼佛。都对,还不全。那是请十方诸佛,既有阿弥陀佛,又有本师释迦牟尼佛,还有十方三世一切诸佛都来给他做证明、给他做印证、给他做肯定。而且十方诸佛所有的证明、所有的印证、所有的肯定都已经全部做结束了,所以这一部《观经疏》已经完全完备了。因此,一个字、一句话都不可以有修改,不可以有增加,也不可以有减少。后人你们想要抄写这部经,在抄这部《观经疏》的时候,就要像抄写佛经一样,一个字儿、一句话,都不允许有增加或减少。就把这个《观经四帖疏》,看成是跟佛陀说的经一样的重要、一样的精准,不要有任何的质疑。

他最后非常谦卑,循循善诱、谆谆教导、苦口婆心:你们千万千万应当要知道啊,千万不要糊涂啊!“应知”就是更加是要证明这个疏绝对是精准指导,一点偏差都没有,完全丝丝入扣啊,所以这一部书叫“楷定疏”或“证定疏”,十方诸佛一起证定过的注疏。

翻阅历朝高僧大德,哪怕是龙树菩萨,哪怕是无着菩萨、天亲菩萨他们的注疏,这些都是公认的菩萨,哪怕是我们历朝历代这几千年下来了,那么多高僧大德他们所写的注疏,敢说欲写者一如经法的,只有善导大师。什么意思呢?我说的这个话视同佛说,我写的这个《观经疏》,你们要视同跟佛陀说的那个一模一样,一个档次、一个水准。唯一的善导大师写的《观经疏》敢说我写的东西视同佛说,欲写者一如经法。没有哪个祖师大德敢说自己的注疏,你们欲写者一如经法,所以对于《观经疏》,它在净土法门修行上的历史地位,大家从这最后一句话上就可以彻彻底底明白了!

笔者早年跟很多师兄争论过,由于《无量寿经》有很多版本,从古代到现代,有过四次大型的汇集,十二个译文版本再加上四个汇集本一共十六个版本。那么多的版本,就有好事者,有喜欢钻研法义的师兄,互相之间就要切磋。你看这个版本是这么说,那个版本是那么说,这个汇集本是这么说,那个汇集本是那么说。到最后搞不清楚了,为什么?它是梵文翻译过来的,据说古印度文《无量寿经》的原文找不着了,就无据可依了。公说公有理,婆说婆有理。虽然意思大同,但是有小异,就为这些小异争论不休,这是学者严谨的态度造成的,不是坏事!真理越辩越明嘛!

但是唐代高僧善导大师,他直接写的就是中文,写的就是古汉语,所以一个字都没有被翻译过,完完全全原汁原味儿。有这么一部善导大师的《观经疏》,而且是我们净土法门的“楷定疏”也叫“证定疏”。去争论他干嘛呢?争论什么版本,什么译本有什么意思呢?我反正智慧不够,咱也不争了,我就太太平平看《观经疏》,研究《观经疏》。《观经疏》本人目前应该连续翻了四遍,当然还是感觉只了解一点皮毛,但是感觉这个法门,这个善导思想,让人听了大生欢喜之心,真真正正易行之道,所以迫切的希望把这个这么简单的法门一起给大家做分享。

祖师要判教的目的是什么?他为什么要给我们这么多界定,给我们这么多定义,让我们思路清晰,让我们结构框架上面完完全全明白、明了。让我们明了的目的是要帮我们抉择修行的方法,门余八万四千,法门太多了,绝大部分凡夫,哪个人能有智慧一上手,就在释迦牟尼佛讲的八万四千法门里面,随手一摘立马就能知道哪个法门适合自己,能有这水平绝对是菩萨。因为我们是凡夫,绝大部分众生根器不是上根器,于是我们不明白什么样的修行方法,也就是哪个法门最适合我们,所以祖师有判教。

每一个宗派的祖师对于自己宗派的修行方法,他都有判教,判教的目的是为了让概念清晰、理论明了,然后就可以指导我们选择最适合自己的法门。善导大师也是一样,他判了要门与弘愿,然后就是要舍要门而进弘愿。所谓要弘废立,其实这个废有点过,应该是要弘舍立。善导大师要引导我们绝大部分末世众生,根器不足的众生,舍弃要门而选择弘愿。要门舍立,立就是确立。不是说要门不好,是说在要门跟弘愿中间,弘愿更简单、更加直接、更加快速、更加明了,所以建议我们学弘愿,不是要否定要门,这一点大家千万要明了、千万要明白。

这个舍立它有三个步骤,咱们借用天台法华宗的方法。天台法华宗在判教教相的时候,它有三个步骤,我们就依旨这三个步骤来,天台宗的三个步骤是什么呢?它叫为实施权、开权显实、最后废权立实。那么依旨他们这种方法、这种思路,咱们来分析一下善导大师要弘舍立整个的思路。

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