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各位,省庵祖师是我们净土宗第十一代祖师,清代的高僧,杭州梵天实贤省庵祖师,有过关于净土法门的开示:“八万四千法藏,六字全收,一千七百公案,一刀斩断”。世尊讲了八万四千法门,南无阿弥陀佛以一句六字名号通通全部收尽,没有一个法门遗漏在外。一千七百公案,禅宗是讲公案的,经常是要参话头。父母未升天之本来面目,参参参,我是谁?参参参参三年,突然之间一个契机触发开悟了。禅宗有很多公案,一千七百公案,以一句六字名号,通通一刀斩断。因为念阿弥陀佛,顿超十地嘛,这也是说念佛的法门殊胜,圆超一切法门。

第六,念佛速疾超证,又速、又疾,一生成就,能够证无生忍。《无量寿经》上第十八愿的愿文成就文说的是:有愿生彼国,即得往生,住不退转。即得往生,这个即有两种解释:一种解释叫当下即,当下即就是立刻、现在、马上就。一种叫一时即,不是当下,百年之后可以往生,因为现在还没死,阳寿没尽。还有一种是将来时,也叫一时即,也有可能是下一辈子或者下下一辈子。总之种下了这个佛根,一历耳根,永为佛种。这里讲念佛既得往生是指如果我们真发愿生之心,一念归命,然后开始念佛,念念不舍,断恶修善,下尽一声,那么这一声就获得往生的身份,住于不退转,所以这个即是当下即。

龙树菩萨说:“人能念是佛,无量力功德,即时入必定。”入必定就是住不退转。人能够念阿弥陀佛,那这个无量的力、无量的智慧、无量的功德都具足。然后时时入必定,马上就切入到不退转,又说:“称名自归,即入必定,得阿多罗三藐三菩提。”这也是笔者特别喜欢的!我在通篇善导思想分享里面反复提到龙树菩萨这句话啊,阿弥陀佛本愿如是:“若人念我,称名自归,即入必定,得阿多罗三藐三菩提。”六字名号本身,从佛那一边来解读,那就是阿弥陀佛成佛了,果地的正觉名号。从我们凡夫这一边来看,那就是我们往生的依旨,我们往生的资粮、往生的功德都具足,所以说当下即得往生。

《观无量寿经》上说:“是心作佛,是心是佛。”当我们心念南无阿弥陀佛的时候,就是心作佛。心作佛,当下就是佛。这也是即时,也是实时。莲池大师说:“越三于一念,齐诸圣于片言。”这什么意思啊?三大阿僧只劫的苦行啊,我们证了阿罗汉出了生死轮回了,要再修三大阿僧只劫才能证到佛的果位。但是如果口称南无阿弥陀佛,只是只言片语,只是一念之间就超越三大阿僧劫的刻苦的、辛苦的六度万行。而所有圣德菩萨的功德,我们完全齐等、齐备、等量。

益大师说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》再到我们《善导大师》这三个专辑里面一直提到这句话,是我们净土宗第九代祖师益大师的原话。归投于阿弥陀佛的誓愿大海,佛要救我们,我们让他救。佛要救我们,我们如果不让他救,还要抬架子,那就不识时务了。佛要救我们就让他救,这就是一念相应。法藏比丘发愿要救度十方众生,我就是十方众生中的一个,所以我也是法藏比丘要救的对象。让他救嘛,自自然然嘛,怎么让他救?我就称念佛号,一声称念佛号,声声称念佛号,所以一念相应、念念相应,念念不舍、念念称名。

彻悟禅师就是我们净土宗第十二代祖师,彻悟大师说了:“念佛时,即见佛时,求生时,即往生时。三际同时,更无前后。”各位,这个说得更明了了。我们在念佛的时候就是我们见佛的时候,虽然我们念佛不是每个人都能够像善导大师一样即刻证得念佛三昧,虽然我们肉眼见不着佛,但是佛就在我们的眼前。我们发愿求生西方极乐净土的时候,即往生时,这不说我们现在马上就去,就是说我们发愿求生净土之时,就确定了我们今生能够往生西方极乐世界,即往生时。三际同时,更无前后。

善导大师说:亲缘、近缘,增上缘,众生愿见佛,佛即应念现在目前。平生业成,道理便在此地,当下往生时。三际同时,更无前后功德缘备具足,这就决定我们今生可以往生,决定我们今生可以脱离这四大假合的肉体凡胎。这道手续办好了,只要我们这一世阳寿一尽,报身一谢前命终,后念即生阿弥陀佛国土。我们古大德说:“一句弥陀无别念,不劳弹指到西方;不用三修福慧,但凭六字出乾坤;莫讶一声超十地,当知六字括三乘;若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”这个咱们不一句句解释了。第三、第四句:不用三只修福慧,但凭六字处乾坤。不用我们靠着修三大阿僧只劫的六度万行,只凭着南无阿弥陀佛六字名号便能出这乾坤,便能出这轮回,便能速证阿耨多罗三藐三菩提,所以说第七念佛最尊第一啊!

善导大师在《般舟赞》里面就说:“万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。”所有一切六度万行全部回向往生西方极乐世界,如理如法的做,都可以往生西方极乐世界,这是善导大师判的净土法门中要门修行的方法。但是诸善万行,如果以至诚心、深心、回向发愿心,称念南无阿弥陀佛,念佛一心,在所有诸善万行所有八万四千法门中,善导大师认为此法门最尊第一。

第八,念佛直入报土。善导大师有偈语,我们分享一下他的原话:“极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。”随缘杂善就是说少善根福德因缘,可能不一定能够往生西方极乐世界,达到这个无为涅盘不生不灭的涅盘境界,唯有专念弥陀名号才能顿超直入阿弥陀佛的报土。善导大师说了,念佛即是涅盘门。何为涅盘门?极乐世界是佛的境界,即是涅盘境界,要入涅盘界就需要行涅盘门,念佛即是涅盘门,所以极乐世界是无为涅盘的境界,这无为涅盘界便是实实在在的实报庄严土的境界。念佛即是涅盘门直入无生无灭、不生不灭的境界,自自然然就是直入实报庄严土的境界。

第九,念佛直取佛果。我们念佛求生西方极乐世界,那是一声成佛,下一辈子就成佛了。到西方极乐世界,最终是证等觉菩萨。各位,一个世界只有一尊佛,实际上我们到西方极乐世界去,那一声能够证的是佛的智慧,所有智慧、福报、相好、光明都与佛等量齐观,但是因为我们随顺世间人这个既定俗成的法则,一个世界只有一尊佛啊,我们现在娑婆世界就是释迦牟尼佛。观世音菩萨早就成佛了,过去世叫正法明如来,他到我们娑婆世界来帮助释迦牟尼佛,他只能示现菩萨的形象。文殊菩萨也一样,过去世龙种上如来,也成佛了,但是他到我们娑婆世界来,他也示现菩萨的形象。维摩诘居士那是金粟如来转世,他也成佛了,但是帮助释迦牟尼佛度化众生,他示现的依然不是佛的形象,所以念佛实际是在讲到西方极乐世界去,最终证的是佛的智慧。

蕅益大师说:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。”本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证了无上正等正觉,成佛了。他得的什么法?他得的就是南无阿弥陀佛之法。释迦牟尼佛如此成佛,然后又把他果地的觉悟毫无保留的给我们浊恶的凡夫,给我们五浊恶世的罪恶生死凡夫,让我们念佛求生西方净土。既然是果觉,是全体授予,那么说明六字名号里面包含了佛所有的果地的功德,他不是一部分,是全部。我们还没有成佛,我们是因地得到了阿弥陀佛果地上面全部正觉的功德、圆满的功德,将来我们到达西方极乐世界就必定成佛,直取佛的果位,不是说极乐世界我们只得一个罗汉的果位、只得一个菩萨的果位啊!如果说我们到极乐世界最终不能得到等觉菩萨,并且得到佛的智、佛的果地,那么阿弥陀佛就吃亏,他用佛果换来的一个菩萨果位,这笔生意他划不来呀!

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