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第十七章,弥陀光明,唯摄念佛。

弥陀依愿度众生,阿弥陀佛救度十方众生并不是成佛之后随意而为、随性而为,而是成佛之前就设定好了。法藏比丘用了五个大劫的时间来设定、来设计,那是每一个细节都考虑到位的。阿弥陀佛一旦成佛,就肯定是顺应因地本愿,自自然然度化众生,众生如果能够顺应阿弥陀佛的因地本愿,自自然然也就得到接引。“唯摄念佛”这个不是笔者胡说八道,这是世尊说的,这还不是善导大师说的,这是本师释迦牟尼佛在《观无量寿经》中间说的:“阿弥陀佛举身放无量光明,光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”善导大师在解释这两句话的时候是这么说的:“佛光普照,唯摄念佛者。”这里的佛特指阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明普照十方三世一切宇宙、一切世界,但是唯摄念佛者。唯:是唯一、专门、唯独。摄:就是摄取,就是救度。唯一摄取、唯独救度的是念佛的众生。在《观无量寿经》里面没有这个“唯”字,没有说唯独摄取念佛众生,但是意思也是一样的。“念佛众生摄取不舍”,其他众生没说。没说这个忆佛众生摄取不舍,没说观佛众生摄取不舍,没说靠自己积累功德资粮的众生摄取不舍。都没说,只说念佛众生摄取不舍。

善导大师,作为弥陀示现、弥陀化身,让我们更精确地明白弥陀本愿。所以用一个“唯”字点明了阿弥陀佛的光明只摄受念佛众生,让我们加入到专修念佛的行列,听到佛光普照,唯摄念佛者。如果现在还不是念佛者,现在又诵经、又拜禅、又持咒,这都不是阿弥陀佛摄受的对象,所以要改到念佛这个法门上面来,要变成阿弥陀佛摄受的对象,就必须要口念弥陀:南无阿弥陀佛。

善导大师在《往生礼赞》中又解释说:“彼佛光明无量照十方国,无所障碍。唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。”就是善导大师的原话。阿弥陀佛有无量光、有无边光、有无碍光,这些光明起什么作用?唯观念佛众生,彼佛光明无量照十方国,没有任何障碍。阿弥陀佛,彼佛就是阿弥陀佛,他只看念佛众生。唯:唯独。唯独观察这个观,还不是看,比这个看还要更进一步,是观察、是寻找。“唯观念佛众生”,他只是观察,只是寻找念佛的众生。然后找着了,摄取不舍,所以他才叫阿弥陀,故名阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”,他就不叫阿弥陀:如果我们念佛,阿弥陀佛的光明不摄取我们,他也不叫阿弥陀;如果不念佛却能得到阿弥陀佛的光明摄取,他还是不叫阿弥陀。只有“唯观念佛众生摄受不取,故名阿弥陀”这是善导大师说的。因此阿弥陀佛摄取救度我们,他不看别的,只看我们是不是念佛。不观我们罪业深浅,不观我们智慧高低,不观我们功德大小,唯观我们是否念佛,只看我们是否念佛。也就是说除念佛一法之外,一切都不看,一切都不在阿弥陀佛摄取的范围之内。

“唯观念佛众生,摄取不舍”,不论罪业大小,不论出家众在家众,不论功德深浅,不论智慧还是愚痴,谁都可以念佛,任何人都可以念佛,只要念佛,阿弥陀佛就一定能看到。因为他的光是遍照十方世界每一个角落的,而且拦不住,你有墙拦不住、你有伞隔不住,你用隔光板也遮不住。那光充满了智慧,无量光、无边光、无碍光,没有任何东西能够妨碍它透过所有一切,直插我们、直照我们念佛人的本性。但凡你念佛,光就能照到,只要光照到,他就一定会摄取不舍。只要能照到,在我们临终的时候,他就一定来摄受我们往生西方极乐世界。

“观念法门”中还有:总不论照摄余杂业行者。善导大师在观念法门中的原话,他将专修念佛和夹杂了其他的什么诵经啦、拜忏啦这些个东西在里面的两种修行众生做了比较,原话是:“但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。”这段文字讲得非常清楚明白,只要是专念阿弥陀佛名号的众生,不论他原来是什么身份,不论他曾经造过什么罪业,不管他认不认识字儿,不管他会不会背诵经文,不管他会不会持咒这一切都不管,只要能够回心来念阿弥陀佛,只要能够断恶修善、老实念佛,一向专称弥陀名号。“但有专念阿弥陀佛众生”就这个意思。“彼佛心光”阿弥陀佛的心地光明,那是无漏无碍的光明,那是遍照十方每一个角落的光明。阿弥陀佛的心光遍常照世人,常日夜不断的、二十四小时不间断地照着这个人,世人。这个人是什么人?是专念阿弥陀佛的人。照了不算,还要摄护不舍,救护你、保护你、摄取你、救度你、绝不舍去你。白天也好、晚上也好:今天也好、明天也罢:一直到临终,只要我专念阿弥陀佛,永不间断、永不舍弃。那么阿弥陀佛对我们的摄护,一直到我们往生西方极乐为止,也永不间断,也不舍弃,这就是念佛所能得到的利

益。

但相比较而言,善导大师说了“总不论照摄余杂业行者”,“总”就是一切通通的全部,“总不论”就是通通不论,哪些人通通不考虑,不在阿弥陀佛摄受范围之内呢?余业、杂业行者,杂修杂行的人。“彼佛心光不摄取”,杂行杂修跟我们专修念佛哪一个难?那肯定是夹杂、掺杂的难。你要诵经的话,你不认识字儿不行:你认识字儿,你没有时间诵不行;在大街上,你认识字儿,你也有时间,没有环境给你也不行。有些人在家里叨叨叨叨念一部经,家人听了烦。有很多信众曾经跟我沟通过这个事儿,他们想要诵经回向超度,超度冤亲债主,想要诵经回向消业障,结果刚念了几句,家人就烦,家人不信这个。如果念佛,那么念佛也有声音嘛,没事儿,如果说念佛发出声音来影响旁边的家人,你可以不发声音,嘴动,声带不要震动,乃至只有气的进出。没关系,金刚持也是念佛。

念经不如念咒,念咒不如念佛,一样可以帮你超度冤亲债主,帮你消业障。这个朋友听了很开心,就这么去做了,做了几个月以后跟我讲还真有效,事情过去了,很顺利。为什么?那阿弥陀佛兆载永劫的积累,兆载永劫的六度万行,把我们众生所有的往生的资粮都浓缩在这句“南无阿弥陀佛”。往生都可以成就的,你说你要超度个人,你要消个业障,念这句佛号那不是更加轻轻松松的事儿嘛!这简直就是高射炮打蚊子,这个是杀鸡用牛刀了,那鸡肯定被杀掉了嘛!但是念经、持咒、拜、打水陆,这些事儿他都需要有条件的。你生病在床的时候诵不了经,拜不了忏,修行其他的法门都是难行道,都难,相比口念弥陀名号来讲都是难的法门,结果还吃力不讨好,费了老大的劲儿,结果阿弥陀佛的光明还不照他,心光常照的是专念阿弥陀佛的众生,没念阿弥陀佛的众生还不照你。阿弥陀佛的光明不照耀,阿弥陀佛不摄取,阿弥陀佛舍,把我们舍了,那我们怎么能够往生成功嘛,所以往生就没把握。

念佛法门容易呀,念佛法门简单呀!病了、累了,躺在床上外地出差、坐车、乘船、上飞机、走路、进菜市场等等,行、住、坐、卧都可以念。在家里面看电视也可以念。不管声音高、声音低,任何环境都可以念,方便的时候就出声念,不方便的时候就金刚持默念。擦桌子、擦地等等,所有一切家务都可以念,不影响。实处住缘无障碍,任何时间、任何地点、任何处所都可以称念阿弥陀佛,这么容易,而且又能阿弥陀佛光明照耀,阿弥陀佛摄取不舍。你想想看,干嘛不专念弥陀号名号呢?非要加上诵经、拜忏、持咒,杂行杂修,修得又多、又忙又累,结果阿弥陀佛光明还不摄取,白忙活,靠自己奔西方极乐世界太困难了,要明白这一点。各位,阿弥陀佛示现成善导大师,善导大师讲的话那就是阿弥陀佛亲自说的话,他不会乱说的,他本人说的话,这一点要明白。好,谢谢大家,我们下一集继续。

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