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第三个原因是:不违教故。不违背教导的缘故,所以十即十生,百即百生。不违背谁的教导呢?不违背本师释迦牟尼佛的教导。世尊在净土三经中对我们十方众生、凡夫恳切的谆谆教导,我们只要专称佛名,就没有为背。《无量寿经》讲三辈往生,《观无量寿经》讲九品往生,三辈九品。在《无量寿经》三辈往生里面,释迦牟尼佛是苦口婆心啊!他教导我们说上等根机的人要一向专念无量寿佛名,中等根机的人也要一向专念无量寿佛名,下等根机的人还是要一向专念无量寿佛名,上、中、下三种根机的人都要一向专念无量寿佛名。我们一向专念无量寿佛,那自自然然就随顺了本师释迦牟尼佛的教导啊!释迦牟尼佛在《观经》中又教导我们说:虽说定散二门之义,我释迦牟尼佛的本意,虽然说了十三定观、散善三观,但我本意是要让你们一向专称弥陀佛名。善导大师原话:望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

我们念佛,不管是《无量寿经》、《观无量寿经》,还是《阿弥陀经》,就不违背释迦牟尼佛的教导,就随顺了释迦牟尼佛的本义。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面也有,他教导我们说:五浊恶世的凡夫,少善根福德因缘,就没有办法往生彼极乐涅盘界。不可以少善根福德因缘,而生彼国。然后他又说:闻说阿弥陀佛,执持名号,专念弥陀决定往生。我们专修弥陀佛名,就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面的劝导。所以净土最最根本的三部经典,佛陀所说的纯粹的经典都提出来这么一个最直接的、最基本的,但是最透彻的一个教导就是:专念佛名。如果念念相续,毕命为期,这么老老实实念佛,就能够完完全全随顺释迦牟尼佛的本愿,绝对不会违逆释迦牟尼佛的教导。

我们既然听佛的话,顺佛的教导,佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者,所以他说的话,绝对没有一点点假,同时没有一点点夸张,不会少一分,也不会多一丝,就那么精准指导。既然我们这么做了,佛陀说了,肯定能往生,因此我们就按照这个做,所以十即十生,百即百生啊!

善导大师总结的最后一个原因,第四点:随顺佛语。佛语知《阿弥陀经》当中六方诸佛证成之语,《阿弥陀经》常用的两个版本,一个是鸠摩罗什的版本。东、南、西、北、上、下六方诸佛,在他们各自的世界出广长舌相,遍覆三千大千世界。说汝等众生要信是称赞不可思议功德,称赞阿弥陀佛。唐玄奘版本的是十方,鸠摩罗什是取意文是六方。但不管是十方还是六方,都是指整个宇宙,全部覆盖,所有宇宙,所有宇宙空间,所有世界的所有的佛都在证成这个话。所有的佛都出广长舌相,汝等众生当信是阿弥陀佛不可思议功德。所以你们要干嘛?专修念佛,决定往生西方极乐,我等所有一切诸佛都来证明,都来共同护念。

我们专修念佛,就随顺了阿弥陀佛的本愿,也随顺了十方诸佛的本愿,更加是随顺了释迦尼佛所谆谆教导的话,所以这个佛语既指十方诸佛,也特指释迦牟尼世尊,也特指阿弥陀佛本尊。总之,我们只要专修念佛法门,求愿百年之后往生西方极乐世界,我们便随顺了一切诸佛的心。随顺佛语之故,自然就蒙受十方恒河沙数诸佛证成护念。因为有这么多数不清楚的佛陀在护念我们,所以能够:十即十生,百即百生。

善导大师弥陀化身,他在写《往生礼赞》的时候,这四点是这样的排列次序,他为什么不颠倒一下?第一点是:无外杂缘得正念故,第二点是:与佛本愿得相应故。大家一直翻来覆去说阿弥陀佛四十八大愿中间第十八愿:十念必生愿。十念必生愿是根本,是根本中的根本,是我们净土法门所有一切依旨。那为啥他第一点不写与佛本愿得相应故,还要放在第二点呢?善导大师是有他道理的,道理哪里呢?这有一个前后次第生起的关系。第一点是不受外界的干扰,不受外杂缘的干扰,始终保持我们的正念。有了这个正念,确定了这个正念,我们才能生起第二点:与佛本愿得相应,这是一个前后次第关系啊!

我们不讲大话,认为我知道阿弥陀佛的本愿了,道理我懂了,懂了就一定相应吗?得去做,去行啊!就像禅宗,证和悟是两回事。悟了、懂了、明了了,但是你要证到这个果位,还得去修行。我们明了了阿弥陀佛第十八愿根本愿:我们明了了净土法门的所有的道理跟修行法门,我没修不是白给吗?得去修才行。所以明了之后我们要修,怎么修?对于所有的外杂缘不接受、不听从,时时刻刻毕命为期,保证念佛念念相续。这个时候第一点达到了,于是我们就有了第二点:我们与佛本愿得相应。善导大师这是大智慧啊!这个排列次序如果颠倒一下,就没有这个感觉在里面,所以先是无外杂缘得正念,然后才是与佛本愿得相应。暗合道妙,自自然然、法尔自然。只要你念佛,就能够自然地与佛本愿相应。

我们现实生活当中,往往一些不认识字儿的老头、老太一无所能、啥都不懂,只会念佛,他倒不容易受外界干扰,就拼死抱定这一句:南无阿弥陀佛,往生很殊胜,各种科学解释不了的殊胜的瑞相示现。但是一些聪明人认为自己能说会道、知识渊博、会看书、交友广,却往往就容易被外缘所牵、被环境所转。智者转境,愚者被环境所转。我们一直说相由心生,境随心转,那是说有定力的人。真真正正下愚的人,他就一句佛号念到底,他不为境所转,他还能够转境。你说下愚真是下愚吗?那是真正上智之人呐,所以为上智及下愚易成就。往往中间这些自认为博学多才的人,易失去正念,到最后往生的时候糊里糊涂的,打折扣就未必能够确保啊!所以佛教是讲 因缘、讲因果的,因缘和合才有果。有了种子,好事儿,就怕没种子。但光有种子还不行,有了种子了,还要有土壤、要有阳光、要有空气、要有水分,种子才能生根发芽,长成参天大树啊!

当然,相比较而言自力法门修行的时候,靠自己修行更加重视因、更加重视起因。而净土法门靠的是佛力救度,更强调缘。但不管因还是缘,因缘和合才能够有顺理成章的果,所以善导大师在《法事赞》中间原话给大家分享:“专专指授归西路,为他破坏还如故。旷劫以来常如此,非是今生始自悟。正由不遇好强缘,致使轮回难得度今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。

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