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我们继续介绍道绰大师圣净二门

道绰大师前面这几段文字,是将圣道门跟净土门做了个比较。当然他最终的目的是要引导读者、未来世的众生能够进入净上法门,因为他最后是舍涅盘归净上,于是他把圣道门跟净土门做了比较:法上有三同,机上有三别。

法上三同:第一,圣道门跟净土门都是大乘佛法,都是上求佛道,下化众生,以此为修行目的。第二,圣道门与净土门都非常殊胜,非常玄妙,第三,只要能够如实修行,不管是圣道门还是净土门,最终都能够了生死,证涅盘,不管是圣道门还是净土门,最终都能证得阿多罗三藐三菩提。

但是根机上有三别:第一,时代限制不同。圣道法门的修行,有一定的时代特征在里面,而净土法门则没有这种限制。圣道法门修行证果,他有正法时代、像法时代、末法时代和无法时代。当然无法时代没法证了,连佛法都听闻不到了。正法、像法和末法时代,时代的差别,在不同的时代,圣道门修行最终能够得成就的结果不一样。而净土法门,依旨《无量寿经》,即使是在末法结束,末法一万年结束之后进入无法,我们叫法灭时代。佛法在世间没有流通了,经典什么都没有了,佛像也没有了,包括出家人也没有了,三宝灭尽,佛法僧在世间灭尽而那个时候的众生,“独留此经,止住百岁”,一万两千年以后,还有《无量寿经》驻在这个世界上,什么都不明白,唯独这本经还在。那个时候的众生,只要称念南无阿弥陀佛,都可以往生西方极乐世界。大家想想,到那个时候称念一声佛,就能往生西方极乐世界。法灭时代的人都可以借着净土法门成就,何况我们现在还在末法时代,末法时代连半程都还没过,所以从时间上讲,净土法门相对比较殊胜,他没有特别的时间限制。

第二,圣道法门要求有上上根机,有圣人的根机,净土法门不要求有圣人的根机。修大乘佛法要明悟自心,修小乘佛法需断五下、除五上,这才能够修圣道法门,靠自力才能够去修行有成就,才能够了生死出轮回。如果做不到这几点,想要成就那是难上加难、难如登天,所以对于修行者的根机他有所选择。上根利智,勇猛精进,善根深厚之辈,才能够修圣道法门而有成就。但净土法门三根普被,没有根机也没关系。很多人经常对净土法门有误解,觉得就是不认识字儿的老头、老太才会修净土法门,一句南无阿弥陀佛念到底就行了。实际上连这样根机的人都能修成,何况我们比这些不认识字的老头老太强,所以我们就更能成就,更加不用担心。净上法门没有根机限制,一切众生三根普被,纵使一生造恶,临终回心,十念相续,皆得往生。所有念佛人,愿往生西方极乐净上的净业行人,通通都可以成就往生的净业十方众生,净上法门那是一网尽收,没有一个遗漏的,没有根机上的要求,没有时代上的要求不管世尊留下的法,留下的影响,还是在社会上释迦摩尼佛留下的影响有多大,都不影响净土法门。

第三,根机不影响,不选择根机,只要你能够一向称念弥陀名号,临终自自然然法尔如是往生西方。圣道法门,“末法亿亿人修行,罕一得道”道绰大师说的这个罕,就是稀罕、少见、少有。少有那么一个两个能够成就,但是少之又少为什么?因为末法时代的人利益微薄、根器弱、福报低,顶多能够修一点点人天善报已经很不错了,很少有人能够真正证悟到那个高度,所以说“纵有人天果报,皆谓五戒十善能招此报,然持得者甚稀”。而净土法门的利益,那是一切诸障自然消除,定得往生。这样一比较,明显差距就大了。不是说净土法门比别的法门更殊胜,而是因为净土法门更简单:是因为净土法门没有太多条条框框,因为净土法门必须是针对方三世一切罪苦众生,乃至九法界一切众生,都可以成就的法门。这就是阿弥陀佛在还是法藏比丘的时候,在因地发愿,设计西方极乐世界的时候,全部设计在里面的,所以法尔如是这是根机上第三个差别。

以上几点也比较显示出来,证明了释迦牟尼佛当年所说的:正法时代戒律成就;像法时代禅定成就:末法时代净土成就末法时代,靠净土法门才能够成就,才能够速出轮回、永脱生死,证阿耨多罗三藐三菩提。道绰大师通过这样的比较分析,用心良苦,目的就是要劝导末法时代的众生看到他的文章《安乐集》之后,可以舍圣道而归净土,不是说圣道不好,而是绝大部分根器不够的人,不适合圣道修行,他的目的是要让大家舍弃自力修行,舍弃龙树菩萨说的难行道,而归入易行道。让我们归心阿弥陀佛救度,让我们仰仗阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界,可以一生成就

“圣道一种,今时难证”,这是原话。难以修证怎么办?有没有更好的办法?识时务者为俊杰。这个法门太难了,那有没有更简单一点,更适合我的方法?一会说难,一会儿说“未有一人得者”,越想越害怕,这么难证啊,我要退转啊!又说我们“都不自量”,都自不量力,都没有自知之明。既然这么难,有没有更简单的方法?于是他就推出来圣道门,同时有净土门。净土法门真真正正是可以通行的,所以他说“唯有净土一门,可通入路”。既然有这个法门,若有众生,纵令一生造恶,但是回心念佛也定得往生,所以他苦口婆心劝我们大众要修净土法门:简单、易行、快速、直接,而且还告诉我们,诸佛大慈,所有的十方三世的诸佛,每一个宇宙的每一个佛,都在劝规大家归心净上。

这是道绰大师对圣净二门的分判,很明显是劝大家舍圣道门而归净土门。因为他自己也是舍弃《涅盘经》修行,而归入净土念佛法门的,他专修念佛,最后成功往生西方极乐,上品上生。当然咱们这里要说一下,圣道门也是佛祖传的法门,法门无高下呀,舍圣道而归净土,要舍弃圣道你这是不是谤法呢?有没有罪过呢?假若你谤法不信,失去信仰而舍掉,这肯定有罪过。可是我们不是诽谤,而是舍。什么叫舍?就是我不修这个法门了,但是我依然赞叹这个法门,这是非常玄妙、非常高妙、非常殊胜的法门,只是我根器不够,我做不来,所以我舍。我不是诽谤他,说他不对。这一点大家切记:法门无高下。而且这个舍是暂时的,但凡我修净土法门能够成功往生西方极乐世界,这些圣道门,我还得学习。三藏十二部经文,我也得学习。当我学习完了成了佛了,我全部通达一切智慧了,这三藏十二部也就完全了然于心了,完全明白了,只不过是先念佛求生净土,为什么?

西方极乐世界简单又好,到了那边有阿弥陀佛大愿加持我们,看什么经一遍就明白;读什么经一遍就明白了:听什么经一遍就明了:甚至就像六祖慧能一样。六祖慧能不认识字,当年有人向慧能求教《妙法莲华经》,他说:我不认识字儿,也没法跟你解释,要不这样,你把这经读给我听,我听完了再给你解释。慧能就这么神奇,向他请教的这个人就开始读《妙法莲华经》,结果才读了一半,慧能说:可以了,我已经了解了。于是他就洋洋洒洒把妙法莲华经解读给来者听,这就是上根器。我们如果可以成功往生西方极乐世界,我们一向称念,若人念弥陀,称名自归,只要我们自自然然归了西方极乐世界,到了那边,阿弥陀佛大愿加持我们,我们就能跟六祖慧能一个智慧,甚至比六祖慧能智慧更高。因为六祖慧能虽然证悟了,但是一直没说他到底是证到哪个地的菩萨的果位,还是证到佛的果位,这个历史上没记载。但是到西方极乐世界去,受阿弥陀佛本愿加持,最终我们一定是一生补处,候补佛的水平,就跟弥勒菩萨、观世音菩萨一个水平,所以说所谓的舍圣道门最多也就是暂舍,到那边去,我们借阿弥陀佛的力量。

好比说老师要我们抄上五十遍课文,但是我偷懒,我用打字机,然后打印了五十遍,其实我只打了一遍,借助高科技电脑打印机,我就能偷懒。到西方极乐世界去,借助阿弥陀佛的大愿,再来修习圣道法门,那是分分钟什么都能了解,根本不需要修无量劫的时间,很快就能够一生补处啊!所以道绰大师只是让我们暂时舍弃圣道门的修行,选择专念弥陀名号,最终我们速超生死,永证智慧以后,什么经义都了解了。三藏十二部,做人的《地藏经》,开悟的《楞严经》,成佛的《法华经》,现在流行的《金刚经》,还有经中之王《华严经》,这些经都非常好。因为好,就想学,想得到他们,想按照他们的行持去修行,问题是我智慧不够,根器不够,怎么办?先念佛,求往生西方极乐世界。到了那边,这些经典法门就全部通达明了啦,很快就统统掌握。笔者另外有个专辑《净土圣贤录》中记载:观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是在娑婆世界念佛求生净土,成就了自己的大智慧之后,再倒驾慈航来到我们娑婆世界,帮助佛陀一起度化我们这些罪苦众生的。明白了吗?所以我们要学观音、势至,要效仿文殊、普贤,去到西方极乐世界,受阿弥陀佛大愿加持,智慧很快就开了,修证很快就有了。这个时候再倒驾回来,要能力有能力;要智慧有智慧;要神通有神通;要光明有光明。这个时候你想救谁就救谁,不像现在。这个时候倒驾回来了,想要有多少财,财神爷都得伺候着你;想要有多大的官,玉皇大帝就得判给你。为什么呀?因为知道您是化身过来帮着度化众生的。上天有好生之德,一切天人、阿修罗都得配合着您这个大愿,因为您倒驾回来,您是活菩萨转世。所以圣道门跟净土门是一不是二,关键是我们根机不够,所以暂时舍圣道而选净土。道绰大师唠叨了半天,实际上最终就是这么个意思。道绰大师圣净二门到此地就结束了,下一节开始,咱们正式介绍善导大师的思想。

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